入佛知見

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖

，皆以無為法，而有差別。

 

「何以故？」為何沒有一定的法，叫做阿耨多羅三藐三菩提？沒有一定的法，如來可說呢？

 

「如來所說法，皆不可取」，取，是取著，因為如來所說的法，皆不可以取著。為什麼不可以

取著？「不可說，非法、非非法。」非法，不是有法；非非法，不是空法。不能說如來說的法

，是有那一邊的法；也不可說如來說的法，是空那一邊的法，要離開空有兩邊，才是中道第一

義諦。

 

「所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這一句經文翻譯得不太顯明，要注意聽解

釋。十住、十行、十迴向，稱為三賢位菩薩。登地以後有十個地，叫做十聖地菩薩。一切賢聖

，就是三賢十聖，包括一切諸大菩薩。無為法，是實相般若，也就是人人本具的自性清淨心。

實相般若的理體本來具有，不是修行造作成的。要是沒有實相般若，你天天修行用功，修出來

實相般若，那是有所作為，變成有為法。實相般若、自性清淨心本來具有，無所作為，不是有

所作為，才有實相般若、自性清淨心。

 

「所以者何？」須菩提領悟到：如來所說的法，不可取著，不可說是有的法，不可說是空的法

。恐怕眾生懷疑如來所說的法，沒有妙用，須菩提尊者就這個疑惑再加以解釋：「一切賢聖，

皆以無為法，而有差別。」一切菩薩都是依著無為法修行，才證得三賢十聖的差別果位。差別

果位，雖然有淺有深，是他明白不執著有，不執著空，中道的義理才證得。他一起執著，證不

到三賢位，也證不到十聖位。

 

《金剛經》講三空之理，我也空、法也空、空也空，只怕空不乾淨。但是你不要聽偏差了，佛

涅槃以後，我們現在要供佛像，用木材雕刻佛像，或彩繪佛像，要燒香、供養、禮拜，不是著

了佛的相？我們天天念經、研究經、聽經，不是著了法的相？如照上面所說，不應該著佛的相

，不要拜佛，不要供佛，也不要聽經了。這樣你聽偏差了，害到自己，拜佛的像，供佛的像，

就怕你不用功拜，你要是真正拜出功夫來，才能空凡夫的相。

 

現在最害人的莫過於電視機，家家都有電視機，這就把魔送到家裡來了。本來你不看，送到家

裡你不看嗎？本來你不聽，送到家裡你不聽嗎？不過問做不到了。可是你要是拜佛拜出功夫來

，家裡的人都看電視，你不看，因為你知道拜佛的好處，能對治煩惱。

 

可是你聽了《金剛經》，覺得不對了！面對的活佛是假的，不可以丈六金身、三十二相見到應

身佛，凡所有相，皆是虛妄，連報身佛也是空的。木材雕的、彩繪的佛像，更是假中之假，還

拜它作什麼？這樣想你就大錯特錯！

 

「若見諸相非相，即見如來！」你沒有懂這一句經，能夠在假相之中，知道它假，這就見到諸

相非相。見到諸相非相，不一定要把諸相駁掉，才能見到如來。若見諸相非相，正是法身顯現

的時候，法身在哪裡？有個地方就不是法身，法身沒有個地方。你看《楞嚴經》，在內不對，

在外不對，在中間不對，在哪裡都不對。法身遍一切處，法身在一切法上，遍不到你木材雕的

佛像嗎？遍不到你彩繪的佛像嗎？你懂得《金剛經》的道理，若見諸相非相，這個時候即見如

來，你正在拜木材雕的佛像、彩繪的佛像時，就見到法身如來了。

 

法身如來，就是我們的自性清淨心，那是無為法，無所作為，本來具有，不是修行造作出來的

。但是你聽偏差了：「唉呀！我不要修了，修來修去也得不到無為法，那是有所作為嘛！」你

聽錯了，人人本具有實相般若，個個不無法身理體，我們與佛無二無別，怎麼不現前呢？「皆

因妄想執著，而不能證得。」因為被妄想執著障蔽住了。要把妄想執著去得乾乾淨淨，法身才

能顯現，實相般若才能現前。怎樣能把妄想執著去掉呢？修行用功。修行用功不是修法身，不

是修實相般若，那是無為法。修行用功是斷煩惱，斷妄想執著，不修行用功，你是大凡夫，不

是大如來啊！

 

從第二分到第八分，是略明降住生信分，第三分說度一切眾生成佛，要離相度生；第四分說行

布施，不要住相，要無住行施。實際到第七分就把信心成就了，下面第八分是較量持經的福德。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)