入佛知見

希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

 

通常說希有。歸納起來，有四義：

一、時希有，如來出世，曠劫難逢故。

二、處希有，三千大千世界中，唯有一佛故。

三、德希有，福慧殊勝，無比並故。

四、事希有，慈悲方便，用最巧故。

以上四者，是通途之說。今謂希有，乃正指般若波羅蜜而言。

 

世尊，是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德，稱如來則表性德。須菩提於佛之穿衣吃飯等，見

得諸相非相，即見如來，故開口即稱如來。他老人家以法身如來，示現凡夫，此正在那裏表示

不住一切相。以法身如來，何故示同凡夫，即是不捨眾生，即是護念。不捨眾生是大悲。而以

法身如來示現即大智。此大悲從大智而生，是有而不有。有而不有，方是妙有，方是不礙真空

之妙有。以不礙真空之妙有來護念，豈不是善。

 

現跡同於凡夫，正表示法身如來不住一切相。

 

金剛般若之精義完全托出，此乃以不言之教來付囑。不言之教是大智。此大智從大悲而生，是

空而不空。空而不空，方是真空。方是不礙妙有之真空。以不礙妙有之真空來付囑，善莫善於

此矣。不論護念付囑，無非空有雙彰。全經發揮真空妙有之精理處處可見。

 

明乎此，則脈絡貫通矣。

 

希有之歎，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領會之義在內。此以下文「我從昔來所得慧眼，

未曾得聞如是之經」及「我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，

其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」諸語觀之，皆可證明信解之不易也。

 

須菩提意謂我從昔至今，方看出如來之護念付囑。大眾雖不能領會，世尊總是如此示現，更

為希有。

 

護念付囑所以俱言善者。護念屬於心，付囑屬於口。若待起心護念，則起心時方護念，不起

心時即不護念。若待發言付囑，則發言時方有付囑，不發言時即無付囑。均不能稱為善。今

以如來入城還園，如如不動，密示住心，以身作則，正是加護憶念。又以食訖宴坐，一念不

生，密示降心，令眾取法，正是託付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為

菩薩模範，此真所謂善。須菩提開口歎為希有，良有以也。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著