入佛知見

佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生

信心，以此為實。

 

結經者安佛告須菩提，示所言重要之意。莫作是說一語，世尊直堵塞須菩提之口，令其不可

作是說。不但現在大眾能生實信，即如來滅度以後，至後五百年，有能持戒修福者，即於此

章句，能生信心。其能生信心，即以此章句為真實義也。惟持戒修福之兩種人，於此章句，

能生信心，其他即不能。以此之此，亦指言說章句。為實者，言能明瞭此經道理，從此用功

，所以能生信心，全恃以此為實。

 

古來許多大文人，看過三藏不止一徧，問其修行則毫無，即坐不以此為實之病。以此為實，

正答須菩提生實信不之問。

須菩提之問，一是令人須生實信；一是慮甚深之理，非大根器不能實信，用意亦是。佛何以

堵塞其口？此含有三要義，從下文可以看出。

（一）是不可輕視眾生，後五百歲，尚有其人，何況現在。

（二）不可阻人善念，使生退屈心，觀下文於無量千萬佛所種諸善根可知。

（三）不必上根利智，祇須持戒修福之兩種人便能生信。

 

一二兩義，即從第三義生出。蓋持戒修福之兩種人，智慧均不見高也。持戒修福，皆求福報

者，彼對甚深法門，原有退縮之意。故佛戒以莫作是說。以上尚是淺言之，其中更含有深意

。莫作是說一語，正對宏揚大乘佛法之人而言，不但對當時，并對後來宏揚大乘佛法之人而

言。不但戒須菩提不可作是說，現在吾人亦不可作是說。

 

佛之本意，是要竭力宏揚般若法門。本經是須菩提啟請，前八會彼尚代佛宣說，可見須菩提

是宏揚般若之人。下文屢說有能受持讀誦，為他人說。佛之希望宏揚般若於此可見。倘作是

說，豈宏揚之本意耶？然宏揚般若，正是不易。

 

如我國自宋以來古德，見般若法門難修，多不願講。以為眾生業深障重，種種著相，不易領

會。又恐人聞此法門，反墮偏空，甚至成惡取空，不如不講。世尊早見及此，故以莫作是說

為戒。

 

講般若所以反墮偏空等病，乃是講者不善宏揚，非聞者之過。須知般若正是佛種，本經云：

一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。苟不講，則般若道理永不能明，豈非斷

佛種耶！故不得不竭力宏揚，下文所以有荷擔如來三藐三菩提之語也。

 

近代大德，多不講般若，而講三諦圓融，實不易了解。佛言三諦，在法華會上，正在宣說般

若之後。故佛預戒莫作是說，要須菩提宏揚此法門。意謂汝不宏揚，如何能令人了解，生實

信？汝但慮及眾生不易生信，而忘卻宏揚般若之大事，其奚可哉。不但此也，汝不宏揚，即

阻人善念，故宜竭力宏揚。然宏揚如不慎重，卻又不可。

 

佛講般若，已是晚年。初成道時，先說華嚴。蓋賢劫之中，釋迦牟尼已是第四佛，去佛久遠

，不能不將佛境界完全說出。然即回頭講阿含，是令人躬行實踐。迨人根漸熟，即講方等，

將大乘之理說明，令人回小向大。繼此方講般若，可見此法門須慎重。既要宏揚，又要慎重

，故必揀擇持戒修福之根基。

 

佛意謂汝恐人不易生實信，又慮生實信者不多，祇須依我所說宏揚，從實踐上用功，則聽者

不致貽誤。但看宏揚者之方法如何，何慮聞者不生實信耶！莫作是說一句最要緊，盡未來際

之宏揚佛法者皆當如此。

 

如來滅後，滅即滅度。滅度有二義：根本義，即指不生滅之心。所謂生滅滅已，寂滅現前，

名之曰涅槃；後來借用，凡一切佛菩薩圓寂亦名入滅。滅後者，指佛之一切生滅相既滅之後

也，當是應化身滅。如來是法身，何故說滅？

 

此有精奧之道理，佛要吾人了解，特說如來滅者，有三要義：

（一）報身應化身皆是相，滅者是報身應身之滅。如世尊之穿衣吃飯，示現凡夫相之滅，是應

化身滅也。報身亦從法身顯現，既有顯現，亦即有滅。

 

此不說應身報身滅者，即明示如來不復再現應身報身，要吾人警覺。須知如來所顯之應身報身

，尚是生滅，所謂凡所有相，皆是虛妄，何況吾人之臭皮囊乎！又吾人身相，生不知其所以生

，滅不知其所以滅，完全為業力所牽，自己不能作主。佛則不然。雖應身報身是生滅，然如來

自己作主，要生即生，要滅即滅。吾人皆有如來藏，應從速回到本來面目。

 

（二）證得本性名如來。然法身無相，如何可見？可見者即相，即菩薩所見，不過法身所現

起之報身；凡夫所見，是法身所現起之應化身。然倘能見應身報身之非相者，則見如來。故

要見性，即從非相而見，不可入於斷滅。故警告吾人，見如來已不容易，須勇猛精進，以證

得之。吾人要見如來當從性上求。說到性，則我與如來，自他不二，能在自己性體上理會一

些，即是見如來之機。

 

（三）如來之報身應身，還是入滅，還是相。但不是永遠滅，還要示現。須知報身應身仍是

法身之影子。吾人知法身不滅。即報身應身，又有示現之機會。古來有見丈六金身者。有勇

猛精進，如羅漢之見千尺佛身者。有見如須彌山之大身者，即菩薩所見之報身。又如智者大

師注法華經畢，親見靈山會上，儼然未散，皆此證也。

 

故第一義，說如來不再示現報身應身，令吾人警覺。

第二義，令人知要見如來，須在自身上用功。

第三義，說如來不滅，祗要用功，尚能見到。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著