這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊

把這延生法門，付之於藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這

法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東

西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，

鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：「道不同不相為謀」；今既

同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！

 

在釋尊未說<藥師經>之前，先說阿彌陀佛，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得

很詳細清楚，所以在東方淨土的<藥師經>中，只於學理多點述說，淨土依正莊

嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在<藥師經>中已見有說法融會不可

拘泥的地方。如經中所說：「曼殊室利！若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦

、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或

復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而

未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文

殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、

藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色

眾寶華中，自然化生。或有因此生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，

不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，

安立無量百千有情於十善道」。

 

從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋

，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福

分聽到藥師佛名，或憶念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你

於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天

上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安

居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為

念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨

終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求生東

方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不夠，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能這

八大菩薩亦來送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，

應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自

己隔歷不融了。

 

六祖惠能曾說：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生甚地方呢？」我們現

在可憑上段<藥師經>意，大膽地答覆六祖：西方人念佛，亦可以生東方淨土，

六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致

於離題太遠，有什麼大過錯的呢！

 

在<藥師經>中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來

就有兩個「俱生神」，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神

記善，一神記惡，「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，歷歷分明，一絲不紊

，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，「盡持授與琰魔法王」，

由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。

 

有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷

為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這<藥師經>雖然注重延生

求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂「冥陽兩利，存歿均霑」之寶典。

吾人學佛目的為「淨佛國土，成就眾生」，那就不可不注意修習了！

 

竺摩法師講述