(十一)願得妙飲食

<藥師經>云：「第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求

食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以

法味，畢竟安樂而建立之」。

 

這一願，又是著重現實社會，關切民生飲食生活的問題。

 

中國孔子的書裡說：「民以食為天」又說：「飲食男女，人之大欲存焉。」人

生有兩種大慾望，一是飲食，二是男女。兩者比較起來，飲食之慾比男女之慾

更為要緊，沒有飲食，生命都有了問題，在飢餓線上痛苦的掙扎，那裡還有心

機顧到男女之慾呢？但是飲食太好了，或太多了，亦會生出毛病的，所謂「飽

暖思淫慾，飢寒起盜心」。為了淫慾，可以鬧出許多不道德的案子；但為了飲

食不足，飢渴所困，心中煩惱之極，煩悶透頂，結果是鋌而走險，造諸惡業，

雖然是情有可原，但既做惡業，結果還是要墮落，應受罪報的痛苦。

 

飲食問題，實在是人生的大問題。中國人叫做解決飯碗問題，為了飯碗問題，

往往不擇手段，亂拉關係，搞出許多亂子，飯碗雖然有了，結果或因裙帶風起

，飯碗飄揚，騰雲駕霧，打得粉碎。這在西洋人，叫做解決麵包問題，為了麵

包問題不能解決，生活逼不得已，弄得今日世界大亂，所有種族磨折，階級鬥

爭，殺人放火，無所不為，皆因爭奪麵包問題而起。故欲社會安定，須先解決

民生問題，人民衣食豐足，盜匪竊賊，即無由起。所謂「衣食足而後知禮義，

倉廩實而後識廉恥」。因此藥師佛發此大願，見以食味，後以法味對治：即先

以飲食救濟那些飢渴的眾生，使其不因缺乏衣食，造諸惡業而安定生活；然後

施以法味，使之專心稱念聖號，滅罪增福，又和他們說法。滋潤法味，使之從

聞思修，行戒定慧，以禪悅法喜為食，就可建立起佛法清淨安樂的生活。

 

講到禪悅法食，佛陀曾說：「一切有情，皆依食住」。即說我們三界眾生，都

由食來維持生命。這食有四種：

 

一、段食，段為形段，指我們欲界眾生依物質飲食來維持生命。如色、香、味

、觸等皆為段食，是有形段可見的。

 

二、觸食，如眼觸色為食，耳觸聲為食，鼻觸香為食，舌觸味為食，身觸細滑

為食，意觸法處為食。由六根發出六識觸六塵者，皆為觸食，都可維持生命。

 

三、意思食，即以意識中希望的思想為食，如有些懷希望的人，雖經百折千挫

。不得食物，而希望心不死，亦得延長生命。而色界天的眾生，不用食物，只

靠眼前所希望的天堂微妙的形色，亦可維持生命；至於無色界以上以及四聖眾

生，常在禪定法悅中生活，根本是不需要食人間煙火的。

 

四、識食，與前意思食又有不同。意思食，是屬第六意識與第七意識的範圍；

此識食的識，是指我們的第八阿賴耶識，為人生生命之根本，若無此識，人生

生命即告斷絕；若不研究此識，更不知人生生命的來源與究竟。因此根本識能

維持我們的生命，沒有此識，便沒有生命，所以也等食物一樣，故叫作識食。

 

現在藥師佛要眾生先得世間上味飲食，安定他的生活；次以法味的開展，使他

精神有所慰藉與寄託。這法味，就包括了四識的意義，令受佛法攝化的眾生，

不但貪著世味，更進一步要安住佛法的醍醐法味，才領會到藥師佛發此大願的

深義！

 

竺摩法師講述