入佛知見

須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，

如來可說。

 

「須菩提言」，須菩提答覆世尊，「如我解（謝）佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩

提。亦無有定法，如來可說。」解是解悟，如我須菩提解悟如來所說的義理，沒有一定的法，

叫做阿耨多羅三藐三菩提。也沒有一定的法，如來可說。

 

前面第五分，佛問：「可以身相見如來不？」可不可以應化身佛的丈六金身、三十二相，見到

法身如來呢？「不也，世尊！不可以身相得見如來。」須菩提回答：世尊！不可以應化身佛的

丈六金身、三十二相，見到法身如來。

 

「何以故？如來所說身相，即非身相。」因為如來所說的身相，是法身實相，不是應化身佛的

身相，應化身佛的丈六金身、三十二相，是虛妄不實的，應化身佛的身相空了。釋迦佛再進一

步說：「凡所有相，皆是虛妄！」不但應化身佛的相是虛妄的，連報身佛的相也是空的，應化

身佛是應凡夫、二乘之機示現，報身佛是應地上菩薩之機示現，都是虛妄不實的。

 

「若見諸相非相」，應化身佛的相，報身佛的相，一切相都空了。「即見如來」，你用觀照般

若的智慧觀空了之後，真空不空，就親證法身如來了。淺之見，曰悟；深之見，曰證。見，不

是眼睛看見，是你悟到、證到法身。

 

到了第六分，佛說：「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。

」就是無我執，無法執，亦無空執。這裡再考驗須菩提，我證得阿耨多羅三藐三菩提才成佛，

你說我得到阿耨多羅三藐三菩提沒有呢？我說法說了幾十年，你說我有沒有法可說呢？這就是

再考驗一下有佛相、法相沒有？須菩提是真正解悟到佛相、法相，非空非有，他答覆得真妙！

他不說有菩提可得，有法可說，那落到有那一邊；他也不說無菩提可得，無法可說，那落到空

那一邊。他不落空有二邊，他自己解釋解悟的道理：沒有定法，叫阿耨多羅三藐三菩提。也沒

有定法，如來可說。

 

阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國話叫無上正等正覺，對著菩薩有上之覺，佛得的菩提叫無上。

對著二乘人的不等，佛得的菩提叫正等。對著凡夫的不覺，外道的邪覺，佛得的菩提叫正覺。

阿耨多羅三藐三菩提，是對著九法界的眾生，才取個最高的名稱，實際是對待的假名言相。把

九法界眾生的相都空了，你對什麼人說無上正等正覺呢？菩薩的相空了，沒有有上的菩薩，你

對誰說無上呢？二乘的相空，沒有不等了，你對誰說正等呢？沒有凡夫外道，你對誰說正覺呢

？所以真理是絕對的，對待的都是假名言相，沒有定法，取名叫阿耨多羅三藐三菩提。

 

講佛果是假名言相，一切法都是假名言相，學佛第一步，先空我，一切人相都空了，我的名字

還能存在嗎？比如你們大家來聽講經，說我道源跟你們講經，說我是對著你們大家說的。等到

大家都散了，我在講堂上還說長說短，不是精神病嗎？這就是如來得的阿耨多羅三藐三菩提，

是假名言相，沒有定法可說。如來說法，是應機說法，對著小根機的眾生，就說小乘法；對著

大根機的眾生，就說大乘法，跟名醫開藥方一樣，你是什麼病，應你的病施藥，名醫哪有一定

的藥方呢？要是有一定的藥方，就不是名醫。如來說法，是應機說法，哪有一定的法可說呢？

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)