入佛知見

以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。

 

「以是義故」，因這個道理之故，就是我要空，法要空，空也要空。

 

「如來常說」，以前我如來常常說：「汝等比丘」，比丘，是四眾弟子的首眾，包括比丘尼、

優婆塞、優婆夷，都是聽大乘法的四眾弟子，以比丘為代表。

 

「知我說法，如筏喻者。」你們聽我說法，不要起執著，我說的法像過河的船筏一樣，這樣的

法你何必起執著呢？

 

筏是用許多大竹竿連接起來，可以過河，不一定用竹竿做的筏，指舟船之類，小的叫舟，大的

叫船，總而言之，就是渡河的工具。「渡河須用筏，到岸不須船。」要過河需要用筏，沒有過

河的工具，不能過去，你已經登到岸上，還背著船走嗎？沒有斷煩惱，需要如來的法；等斷了

煩惱，渡過煩惱流，登到彼岸，還要法作什麼呢？等於治病，有病才需要吃藥，現在病好了還

吃藥，不是因藥增病嗎？所以法是治煩惱的，煩惱斷掉了，你起法執，又生法執的病。你應該

瞭解，如來說的法，都像過河的船筏一樣，登了岸就不要用了。換句話說，法可以斷煩惱，等

於船筏過河，但是登了岸，不要船筏了。

 

「法尚應捨，何況非法。」《心印疏》《新眼疏》都把「非法」解釋成世間法，佛法尚且應該

捨，何況世間法呢？這樣雖然比較好解釋，但是跟前面經文不大順。我每次講《金剛經》都是

依著《心印疏》與《新眼疏》講，心裡有點不安，前文是：「是故不應取法，不應取非法。」

非法，是二空，因為你取著法，就起我等四相；因為你取著非法，還是起我等四相。這二句我

想了很多年，想出來一種解釋，能跟前面經文配合起來，給大家做參考。

 

「法尚應捨，何況非法。」非法，還是指二空。法有侵斷煩惱的功能，尚且應該捨，二空沒有

侵斷煩惱的功能，你何必執著二空的非法呢？所以二空的非法，還是要空掉。

 

前面說過，你一執著空相，還是起我等四相，出了偏差！二乘人不發菩提心，因為他沈空滯寂

，沈沒到空寂的境界當中，有退失菩提心的損失。你發過菩提心，沈到二空的境界，不去度眾

生，退失你的菩提心，所以非法的空相，還是要把它空掉，空得乾乾淨淨。

 

第六分後面這一大段，解釋要空我、空法、空空，就是解釋淨信的淨字，清淨的信心，就是三

空的信心。不要忘記了，信的是：若見諸相非相，即見如來！若見諸相非相，不著有；即見如

來，不著空，不落空有二邊，就是中道，這樣才能親證法身如來，一念清淨之心，就是這樣清

淨的。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)