入佛知見

如是我聞：一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

 

佛經都分成三大分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，這是東晉道安法師發現的，只要是

佛的經，無論是長的經文、短的經文，都有這三大分。

 

《華嚴經》六十萬字，分為序分、正宗分、流通分。  《阿彌陀經》一千多字，也是分為序分、

正宗分、流通分。這是佛經的結構，只是道安法師之前，大家沒有發現而已。

 

《金剛經》三十二分的本子，「法會因由分第一」，叫序分，先敘述法會發起的因由。

 

序分分成二科，一、證信序，二、發起序。

 

證信序，叫六種成就，由六種成就才能相信這部是佛經，沒有這段經文，可能是外道經冒充佛

經，所以只要是佛經，第一段都是：「如是我聞，一時佛在某某處，與某某大眾俱。」這是釋

迦世尊臨涅槃時，阿難尊者請問：世尊涅槃之後，我們把世尊說的法結集起來，經首應該安上

什麼呢？釋迦佛說：一切法從因緣生，講經法會也是從因緣生，要具足六種因緣才能成就。釋

迦佛親口交代要安上六種成就，下面開始解釋經文。

 

(編按：依<金剛新眼疏>，六成就如下：

首言如是。即信成就。次言我聞。即聞成就。三言一時者。時成就也。四言佛者。即主成就。五言舍衛等。即

處成就也。六言與大比丘等。即眾成就也。)

 

「如是」，由淺至深有三種解釋，前二種是淺顯的解釋，第三種是深一層的解釋：

一、指法之詞：即指這一部《金剛經》。

二、信順之詞：即世尊所說的法，弟子如是信受順從。

三、顯理之詞：在《金剛經》上顯般若之理。不動謂之「如」，無非謂之「是」。要是有了變

動就不如，與非相對待的是，不是究竟的是，完全無非，才叫真是。

 

實相般若、觀照般若為「如」，因為實相般若是理體，觀照般若是智用，體用不二，理智一如

，雖然有實相與觀照二個般若，實際是二而不二，它是不動如如，如如不動，所以名為「如」

。文字般若為「是」，《金剛經》是文字，但不是世間的文字，世間的文字有是有非，是非對

待。《金剛經》的文字完全無非，所以無非之是，指著文字般若。三種般若之理合起來，才叫

「如是」。講「如是」二字，何必講甚深之理呢？因為它是第一種信成就，就是信三種般若之

理，所以要把三種般若之理顯明出來，才合「如是」的義理。

 

「我聞」，我，是阿難尊者自稱，佛經都是阿難尊者背誦出來的，所以阿難尊者自稱這一部佛

經，是「我」阿難親從佛「聞」的，這是第二種聞成就。

 

「一時」，是第三種時成就，講經說法得有好的時間，沒有好的時間不能成就法會。佛經上不

記載是哪一年哪一月哪一日，因為釋迦佛說法，一時天上，一時人間，天上的時間跟人間不同

。單說人間，印度的時間跟中國也不同，所以只說一時。古人解釋為：「師資道合，說聽究竟

。」師是法師，資是弟子，說法的法師，跟聽法的弟子，其道相合，才講經、聽經，叫師資道

合。說完了、聽完了，叫說聽究竟。

 

「佛」，是第四種主成就，開法會得有說法的主人。在佛開的法會，佛就是說法的主人。梵語

佛陀，翻成中國話叫覺者，就是大覺大悟的人，不是神或天。為什麼不翻譯成覺者呢？因為梵

語佛陀，具足有自覺、覺他、覺行圓滿三覺之義，而覺者沒有三種意思。凡是佛的德號，都是

超九界以獨尊。四聖六凡十個法界，六道凡夫不覺，佛能自覺，就超過六道凡夫。二乘聖人聲

聞、緣覺，只能自覺不能覺他，佛自覺又能覺他，就超過二乘法界。菩薩能自覺，也能覺他，

但是覺行還不圓滿；佛的覺行圓滿，就超過菩薩法界。所以佛超過六凡法界，超過三乘聖人法

界，超九界以獨尊，才稱為佛。

 

有人問：佛大？還是天公大？他一點也不瞭解佛理，令人啼笑皆非，但是不能不答覆，可是答

覆費解釋，得先解釋六凡，再解釋四種聖人，他怎麼能瞭解，就答覆他：佛比天公大就好了。

 

「在舍衛國，祇樹給孤獨園」，是第五種處成就，說法得有個處所，《金剛經》是在舍衛國祇

樹給孤獨園講的。

 

「舍衛國」是波斯匿王的京都，梵語舍衛，翻成中國話叫聞物，也叫豐德。這個國家全印度人

都知道，物產很豐富，人民道德很高尚。

 

「祇樹給孤獨園」，祇，是祇陀太子，他是波斯匿王的兒子，梵語祇陀，翻成中國話叫戰勝，

波斯匿王打了勝仗，回來剛好生個兒子，為了紀念戰功，就為孩子取名為戰勝。「給孤獨」，

梵語叫須達多，是一位長者的名字，他能周給孤獨。幼而無父曰「孤」，老而無子曰「獨」。

小孩子沒有父親，叫孤。到了老年，沒有兒子孝順，叫獨，這是社會上可憐的人！須達多長者

能夠周給孤獨，所以大家給他送個德號，叫給孤獨長者。

 

須達多在舍衛國做大官，有大財富，又有道德，是個大慈善家。他兒子結婚的對象，是王舍城

珊檀那長者的女兒，為了兒子結婚，他到王舍城珊檀那家裡過夜。天還沒亮，珊檀那長者全家

都起來莊嚴房舍，營辦餚膳，把須達多吵醒了。他起來就問珊檀那：「天都沒亮，種種的布置

，是不是為婚事準備請國王來呢？」珊檀那回答：「不是，我是為了請佛來應供。」須達多是

有大善根的人，他一聽見佛字，渾身汗毛都豎起來，須達多再問珊檀那：「什麼叫做佛呢？」

珊檀那向他解釋：「佛是無上大王，他的功德無量，智慧無量，辯才無量！」須達多再問：「

那太好了，我要先去見佛。」珊檀那說：「佛馬上要來應供，不久就可見到佛！」須達多說：

「我要先去見佛，才是禮貌。」於是須達多就先去見佛，佛給他一說法，當下就證得初果，大

生歡喜。他得到佛法真實利益，就想到自己國家的人，沒有見佛聞到法，因此請佛駕臨舍衛國

說法，並接受供養。佛說：「可以，但是我的弟子很多，得準備大的講堂，還有大宿舍才行。

」須達多答：「我馬上回國去準備。」

 

須達多回到舍衛國，要找個好地點修講堂，認為祇陀太子的花園最理想，他就請見祇陀太子表

明要買他的花園。祇陀太子覺得可笑，心想：我是一國的太子，怎能賣花園呢？就問須達多：

「你買花園作什麼呢？」須達多說：「我要起講堂，請佛來說法。」祇陀太子的善根差一點，

他聽見佛，身上汗毛不僅沒有豎，還開玩笑說：「你要買我的花園可以，用黃金布滿花園的地

，我就賣給你。」須達多說：「只要開出價錢就好辦！」須達多打開金庫，讓象群拖著黃金，

運到祇陀太子的花園布滿地。看守花園的人很驚奇，趕快報告太子，祇陀太子到花園一看，真

的黃金布地，他被感動，對須達多說：「佛一定了不起，但是我要是賣給你，人家一定批評我

。」須達多說：「你答應黃金布地，花園一定要賣給我。」須達多初發心，執著功德。祇陀太

子說：「我答應賣給你的只有地，樹沒有賣給你。這樣好了，樹算是我布施的，地算是你布施

的。」兩個人談好，就把佛請來，佛就給花園取名叫「祇樹給孤獨園」。

 

六種成就，處成就很重要，有了講經法師，沒有講堂，到哪裡講經呢？給孤獨長者把祇樹給孤

獨園莊嚴好了，釋迦佛說法四十九年，光在這裡就說了二十五年。

 

「與大比丘眾，千二百五十人俱。」是第六種眾成就。梵語比丘，翻成中國話具有三種意思：

怖魔、乞士、破惡。出了家受比丘戒，要登比丘戒壇，魔宮震動，魔王害怕，叫怖魔。出了家

，家產不許帶到出家的地方，生活靠托鉢化飯吃，叫乞士。出了家要破除煩惱惡法，叫破惡。

因為比丘是四眾弟子的首眾，比丘二字，就包含比丘尼、優婆塞、優婆夷。比丘是聲聞眾，在

《金剛經》法會上，他們是回小向大的比丘，叫「大比丘」。

 

「眾」，應該翻譯為和合眾，略譯為眾。

 

「千二百五十人俱」，釋迦佛成道以後，最初先度五比丘，其次度最有勢力的外道師父三迦葉

：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，和他們的弟子一共一千人。再度二位外道師父：舍利

弗、目犍連，和他們的弟子二百人出家。又度耶舍長者，有五十人出家，一共有一千二百五十

五人，舉其大數，略掉五人，共一千二百五十人。「俱」，是同在的意思。

 

料揀一下，佛不是只有一千二百五十個弟子，這些是常隨眾，因為他們最初學外道，受些無益

苦行，聽佛說法，轉凡成聖，證得聖果，感念佛恩深厚，發願盡此一報身，常追隨佛當侍者。

 

佛有四眾弟子：

一、常隨眾，二、當機眾，像《金剛經》 是須菩提尊者當機，《阿彌陀經》是舍利弗當機。

三、影響眾，像觀音菩薩、文殊菩薩，都是古佛現身，影響大眾。四、結緣眾，像國王、大臣

不出家，講經說法都會來聽，只是結緣而已。

 

現在講經的人很少，我希望大家聽了這部經以後，將來發心講給別人聽，但是講經有規矩，不

能東拉西扯，講了半天，別人聽不懂。

 

講經的方法：

一、消文，先把經文的字義解釋清楚。

二、釋義，把字義解釋清楚後，要闡釋文中所含的義理。

三、顯理，佛說法都是顯示實相妙理，要把實相妙理顯明出來。

四、勸修，把妙理解釋清楚，要勸聽眾修行。

五、舉證，說公案故事，證明有人得到佛法的利益。講經要消解文字，解釋義理，所以消文、

釋義處處用。顯理、勸修、舉證，視經文需要，該用才用。

 

以上把證信序講完，只要是佛說的經，都有這六種成就，證明是佛說的經，接著講發起序。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)