金剛般若波羅蜜經
「金剛般若波羅蜜經」是本經的題目。
「經」字是通題，通者通於一切經，只要佛說的都叫經。
「金剛般若波羅蜜」是此經的別題，別者別在此經，這一部經，不叫華嚴，不叫法華，別名叫
「金剛般若波羅蜜」，「金剛」二字是比喻，「般若」二字是佛說的法，「波羅蜜」三字是《
金剛經》的功用，還是比喻，所以這部經是法喻立題。
先講「金剛」二字，「金剛」是金剛寶，是一切寶中最尊貴的，每一法都有體相用三種義理，
用金剛作比喻，金剛寶其體最堅，其用最利，其相最明。金剛寶體質最堅固，一切物不能壞它
，所以「其體最堅」。金剛寶的功用最利，黃金不能刻動金剛寶，金剛寶能刻動黃金。現在人
戴的戒指，有黃金戒指、鑽石戒指，把兩顆戒指互相摩擦，黃金會掉金粉下來，因為鑽石能刻
動黃金。我們劃玻璃，普通的刀劃不動，用鑽石刀一劃，玻璃就分開了，所以「其用最利」。
金剛寶，方寸之寶，光照數十里。在漢武帝的時候，外國進貢一顆金剛寶，有一寸見方，光明
可以照幾十里那麼遠，所以「其相最明」。
再講「般若（ㄅㄛ ㄖㄜˇ）」二字，翻成中國話叫智慧，但是為什麼古人不翻成智慧呢？因
為《金剛經》講「般若」含有三種義理：
一、實相般若：
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」那是生滅法。實相是真理之體，人人本具的理體。
真實之相，不是虛妄之相，實相屬於理體，具有智慧，所以叫實相般若。
二、觀照般若：
觀照，是智用，智慧之妙用是從實相理體啟發出來的。所以我們中國人說的智慧，是世間的學
問，不是佛經的智慧。佛經的智慧，叫真智妙慧，是依著實相理體啟發出來的，所以叫觀照般
若。
三、文字般若：
經上的文字，不是世間書本上的文字，經典上的文字都是說實相理體、觀照妙用。你能瞭解實
相般若的理體，觀照般若的妙用，是依著經典上的文字瞭解的，所以叫文字般若。
懂得文字般若的道理，你再研究《金剛經》，就懂得不可以著文字相。你著了文字相，那只是
文字，不是般若，文字般若要即相而離相。離開文字不能研究道理，但是你一著相，佛經研究
了一輩子，結果被文字障礙到，沒有起觀照般若，沒有證得實相理體。
有的人聽到這個道理，認為研究經典會起文字障，好好修行用功就好，不要研究經典了。但是
修行用功要起觀照般若，你連經典上的文字都不懂，怎麼起觀照呢？這叫盲修瞎練，你閉著眼
睛走路，墮坑落塹還不知道。
研究經典上的文字能開智慧眼，才能瞭解什麼叫觀照般若？什麼叫實相般若？依著世尊指導我
們的再去修行。就是要不即文字，不離文字。研究經典上的文字，不要即，不要著文字相。可
是要不離文字，離開文字，你怎麼會瞭解佛理呢？
把般若的法講好，再用金剛的比喻，來合般若的法。
金剛寶其體最堅，比喻實相般若其體最堅。我們凡夫眾生，自從無始劫來，就在六道裡流轉生
死，此道來，彼道去，一時天上，一時人間，一時畜生，一時餓鬼，一時地獄，但是實相理體
不動。要是實相理體動了，或是壞了，都不是真實之法。虛妄之法才會壞，它是真實之理，怎
麼會壞呢？實相理體要是壞了，我們成佛沒有希望；實相理體不會壞，所以成佛才有希望。
金剛寶其用最利，這是譬喻觀照般若其用最利。觀照般若屬於智慧，智慧妙用，其用最利。無
始劫來的煩惱，就怕你不起觀照智慧，智慧一啟發出來，一下子就把它照空。觀照般若有最利
的妙用，等於金剛寶能壞一切物。
金剛寶其相最明，這是比喻文字般若其相最明。文字般若是文字啟發的智慧，它能放光明，破
除一切無明煩惱，等於電燈的光明，能把黑暗照破。我們凡夫在夜晚感覺黑暗，開電燈才感覺
光明，按佛經上講，白天雖然光亮，還是屬於黑暗，因為都在無明裡面過生活，所以一定要依
著佛經的文字，才能照破無明煩惱，因此文字般若其相最明，等於金剛寶其相最明一樣。
「金剛」屬於比喻，「般若」屬於法，喻跟法合起來是因，「波羅蜜」是果，由「金剛般若」
的因，能得到「波羅蜜」的果。
梵語波羅蜜，翻譯成中國話是到彼岸。我們眾生流轉生死，等於在大海的此岸。煩惱等於大海
的水，廣大甚深。眾生要從生死此岸，渡過煩惱的大海，到達彼岸成佛，這叫「波羅蜜」。
生死有二種，有三界以內的分段生死，三界以外的變易生死。三界以內，六道凡夫的壽命都有
分限，身形都有段落，叫分段生死。三界以外，三乘聖人｜｜聲聞、緣覺、菩薩，他們沒有六
道輪迴的分段生死，但是還有變易生死。要二種生死都了脫，才成佛到達彼岸。怎樣能了脫這
二種生死呢？得破除二種執著，一種叫我執，二種叫法執。六道凡夫有我執，二乘聖人有法執
，大乘菩薩法執沒有破完，還是有法執。能把我執、法執破到究竟處，就成佛到彼岸了。怎樣
能到達彼岸呢？一定要用「金剛般若」智慧的因，才能得到「波羅蜜」的果，所以合起來叫「
金剛般若波羅蜜」。
摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)
藥師法門 (1)