入佛知見

世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

 

通行本作云何應住。今依唐人寫經本，作應云何住。

 

上文諸菩薩即指此善男子、善女人而言。因其發無上心，即有成佛資格，即可稱菩薩。善者，

善根。發無上心者，非有大善根不可。凡人皆有善根，若無善根則不能入人道中，亦不能聞此

大法。然若不發心，則虛有此善根，豈不孤負。

 

佛經中往往呵斥女人。又常說女人障重不能成佛，必先轉男身方可。有疑及佛法平等，若女必

先轉男身，是不平等。此則未明佛理，先批評佛法，是大不可。

 

要之女子的確障重，一、有生育障礙，二、往往誤認愛為慈悲。慈悲是平等的，初無親疏厚薄

；愛是生死河，誤用即墮入輪迴。佛眼中初無男女相，所以說女子障重，是要其特別注意，不

要受此障礙。祇要發大心，一樣成佛。

 

此處須菩提所以雙問。

 

發者，生也，起也。謂發起上求佛道下化眾生之心，期證無上果也。發字貫上下文，義通能所

。上文善男善女為能發，下文阿耨等為所發。

 

梵語阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。

 

正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。外道有覺，屬於偏邪，非正覺故。正等者

，揀異二乘之不等。阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急於自度，缺少慈悲心，不能修善度

生，無平等心故。三藐，正指菩薩言。正等者，自覺覺他，自他均等也。無上，揀異菩薩之有

上。菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿。無上，正指佛而言。

 

此善男子、善女人所發者，即佛之無上覺心。心是靈明覺照之體，在用上分真妄染淨。今依菩

提而發，顯見是真是淨，非妄染也。

 

大論云：從因至果，有五種菩提。

（一）發心菩提，即十信位。

（二）伏心菩提，即三賢位。

（三）明心菩提，即初地至七地。

（四）出到菩提，即八地至十地。

（五）無上菩提，

 

即如來果位。今約能發心，即當第一。約所發心，即當第五。能所合論，貫通初後也。是知無

上屬果，正等正覺屬因，所發之心，通乎因果也。

 

應是應該，此字貫下二句。住是止於一處。降伏是剋制攝持。其心之心字，指妄染而言。問有

三意，凡為菩薩，須發菩提心，故先問發心。初發是心，不能如佛之隨緣安住，故次問住心，

意在求佛指示方法，能令此心相應而住。又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故次問降伏，

意在求佛指示方法，能令妄心自然而降。

 

發心，先也。然必須發大心，方能修大行，得大果。

 

華嚴經云：忘失菩提心，修諸善果，魔所攝持故。善男女初發心時，即應以成佛自期發阿耨

多羅三藐三菩提心。無上者，正是所求故。欲求無上，必須修福度生，故次云正等。欲度眾

生，應先自度，故次云正覺。逆言之，即自覺覺他覺行圓滿也。

 

論云：初發究竟二不別，如是二心先心難。發心菩提，至無上菩提，是一心非二心。

 

然初發心難，故須菩提先舉發心為問。

 

住降，後也，有人先曾發心，後時忘失，此是不知真心如何安住致妄心不

能降伏也。

 

故善財童子，每遇善友皆啟請云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修

菩薩道。是知發大心者必修大行。

 

住降，正修行之切實下手處也。故次問住降。然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而

降。妄心降，則覺心不住而住也。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著