入佛知見

食時。三世諸佛定規，過中一髮，即不得食。今謂食時將到，宜先往乞也。

 

藏律中言食時，其說不一，今且述其一說。丑、寅、卯，為諸天食時，是名初分；（或謂寅、

卯、辰，為初分，圭峯纂要依此說。）辰、巳、午，為人間食時，是名中分；未、申、酉，為

畜生食時，是名晡分；戌、亥、子，為神鬼食時，是名夜分。蓋謂各道眾生多在此時，或宜於

此時就食，非謂一定不移。

 

唯佛法制定過午不食，用意深廣。如律中說。乞食之時，大約在辰時左右，以太早太遲，不能

得故。防無所施，致惱他。無所獲，復惱自也。

 

著衣。佛制三衣。

一，安陀會，義為中著衣，襯體所著也，行道（謂修行時。）或作務可用，即是五條。名下品

衣。

 

二，鬱多羅僧，譯義曰上衣，亦名中品衣，即七條也。亦可入聚落或說法。若遇大眾集會，宜

著大衣。

 

三，僧伽黎，義為眾聚時衣，即大衣也。又名上品衣，亦名福田衣，即是九條乃至二十五條。

若入王宮、王城、聚落，凡大眾集會，威儀嚴肅時處，或授戒、說法、乞食等應著此衣。自五

條至九條，皆謂割截布成方塊，縫而綴之。條數少，則方塊大。條數多，則方塊小。小則密密

如田之界畫分明，故惟九條稱福田衣。十條以上，則因身量有魁偉者，衣量亦隨而寬博，故條

數增多耳。天竺寒地，三衣許重著。東土因寒冷及習慣故，多就普通衣上加而被之，故無重著

之風。惟喇嘛中有之。

 

三衣統稱加沙。加沙，梵語，依色立名，謂色之不正、壞、濁者。故引伸之，雜味亦名加沙昧

。不正者，意明雜。色雜，則色壞而濁矣。所以黑須如泥。青當似銅青。（舊銅色也。）赤，

則或赤多黑少，曰木蘭色。（川中有此樹。日本名香染色，丁子香所染也。）即天竺所謂乾陀

色。或赤黑相參如紫。寄歸傳曰：或用地黃屑，或荊蘗黃等，研赤土赤石汁，和而染之。總之

，不許用青黃赤黑紫之光鮮正色，須兼雜色，令帶闇濁。

 

四分律云：一一色中隨意壞，是也。若縵條衣，乃沙彌、沙彌尼之衣，謂漫漶無條相也。大僧

無三衣者，可通用。優婆塞等，亦許於禮佛等時，暫爾借著，不得常披。佛法東來之初，出家

人未知割截之製，但著縵條而已。經歷百八十七年之後，乃始知之。

 

持鉢。梵語鉢多羅，此翻應量器。謂食應其量，勿過大以制貪。亦曰體色量，皆與法應。體限

鐵瓦等製，不許木製，以外道所用故，易垢膩故。色取樸素。量如上說。省曰應器，乃謂賢聖

應供之器也。

 

釋迦成道，四天王取龍宮供養之過去維衛佛紺瑠璃石鉢，化而為四，各持一以奉獻。世尊復合

四而為一，持以乞食也。

 

入舍衛大城。園在城東南五六里，故曰入城。城周六十餘里，內城居家九億，地廣人稠，故稱

大。

 

乞食。佛制，不許出家人用四種方法謀食養命。一者，種植樹藝，名下口食；觀察星象以言休

咎，曰仰口食；交通四方豪勢，曰方口食；卜算吉凶等，曰維口食。統名不淨食、邪命食。唯

許乞食，名正命食，乃出家之正道也。何謂正道？折伏我慢故，不貪口腹故，專意行道故，令

一切人破慳增福故。至佛自乞食，準纓絡經，含有多義。如使一切人不生憍慢，令一切障礙眾

生皆得見佛獲益，垂示出家人不應蓄積故。

 

於其城中，次第乞已。次第者，逐家依次而乞，不加揀擇。乞已者，或儘鉢滿，或止七家，非

謂次第乞徧一城也。連下句言之，乞已即還，不少瞻顧也。

 

還至本處。由城還園。

 

飯食訖。飯者，吃也。如論語中，飯疏食之飯。訖者，畢也。寶雲經言，乞得之食，分作四分

。一分，擬與同梵行者。一分，擬施貧病乞人。一分，施水陸眾生。留一分自食。十二頭陀經

，不言與同梵行者，各有用意，宜合而行之。不言者，以皆應自乞；今言者，以或有他緣，不

暇乞者故。今於梵行貧病二種，皆言擬與擬施，明不一定，有則與之。若水陸眾生，則一定應

施，故不言擬耳。

 

收衣鉢。不收，則未免罣念，不能安心修道。

 

洗足已。為護生故，跣足行乞。（印土常著革履，易傷生命。）恐著塵染，故須洗之。連下句

言，事畢即修觀，以道為重也。

 

敷座而坐。敷座者，敷，展也。座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易

昏沈。修行者唯坐為勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐為佛門常式，故略不言。

 

跏趺有四益：

一，身心攝斂，速發輕安。

二，能經時久，不令速倦。

三，不共外道，彼無此法。

四，形相端重，起他敬信。

 

以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲為大眾以身作則耳。世尊初不必如此也。何以言之？如纓

絡女經說，化佛身如全段金剛，無生熟二藏。

 

涅槃經云：如來之身非雜食身，何須乞食。而示乞食者，除上已舉使一切人不生憍慢三義外，

無非為修行人垂範。既不須食，又云飯食訖，不知究竟食否？

 

此有二義：

一，若竟不食，施者福不得滿。佛慈令他滿願，亦常隨眾而食。

二，有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。

 

此蓋佛既示食，令施者福滿，而又以神力移作佛事。是食與非食，二義無礙矣。又阿含經說，

佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗。而今一一示現如是等事相，豈非曲為大眾作模範乎。

 

上來所說頭一段，不過是依文銷義。第二段說的，作人模範云云，亦為普通之義。最要緊的，

是要明了本經為何序此等事相作為發起呢？當知此中，大有精義。這正是親切指點，要人向行

止動靜中體會。

 

試思如來為度眾生故，非生現生，示同凡夫，何日不穿衣吃飯，即何日不是以身作則。為甚麼

各經之首多序放光動地，今欲宣說一切法的總持，出生諸佛之金剛般若大法，卻偏偏序此一段

日用尋常的事做發起。奇不奇？妙不妙？

 

奇妙不在奇妙處，奇妙是在粗淺處。要知道極平常的事與極高深的理是有密切關係的啊！

 

古今諸家，或看出是戒定為發起。或舉如如不動的景象為發起。或謂日用事不可等閒看過。或

曰：著衣吃飯，即是放光動地為發起。各有所見，各具其妙。茲酌採諸說，更從針對經文的要

旨方面引證揭明，使人較易體貼。義蘊既深，一時言之難盡。姑概括為十重，大略說之。

 

（一）般若是長養慧命，紹隆佛種的要法，猶之衣食是世人護持色身，承先傳後的要事。今舉

此著衣乞食等等為發起，正令發大心的人，明了這般若法食是不可須臾離的。所以經云：受持

讀誦，廣為人說，則為荷擔阿耨菩提。又云：當知是人，成就最上第一希有之法。又云：是經

所在之處，即為有佛，若尊重弟子。從這幾句經文的反面一看，便可懍然是同衣食一樣，關係

甚大，不可暫離的了。故以之為發起。

 

（二）經云：後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。可見持戒修福，是般若入道之

門。乞食是戒律制定的，今示著衣持鉢，次第行乞，既是引導眾生持戒，亦是普令眾生修福。

經頌所謂法身本非食，應化亦如然，為長人天福，慈悲作福田，是也。世尊日日乞食，便是日

日發起眾生的堪入般若的信根。今於欲說金剛般若之先，即序以為發起，何等親切。

 

（三）圭峯大師說：戒能資定，定能發慧，故以戒定發起。須知慧無戒定，乃狂慧非正慧。乞

食是戒，敷座而坐，所以入定。既示戒定事相，然後說甚深般若，豈非顯示三學的一定程序，

令人知所先後乎。又經中但說慧，特於發起中補足戒定。佛菩薩為度眾生，懇切周到，如是如

是。

 

（四）一切學人能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最要之方。蓋貪求衣食，不憚塵勞，

固是著相，即厭其塵勞而生煩惱，亦是著相。必須對境隨緣，既不迷，亦不煩，乃是安心之法

。故經云：一切法，皆是佛法。又經中多就布施等度上說降住亦是此意。試思吾輩凡夫，那一

個不要衣食？擺既擺不脫，貪又貪不得。又既發大心學佛，布施度生等事皆是必須學的。要不

在一切皆如上用功，則一日到夜，不是著有，便是著空，何時方能討一個自在？就是一句佛，

又何能念得好。宏法利生等事，亦必學不好。今在穿衣吃飯上，發起二邊不著，一切皆如的甚

深般若，令人領會得，即在此等事相上用功。既不可執有昧空而取法相；更不可離有說空而取

非法相。真大慈大悲也。

 

（五）如來的隨順凡夫，著衣乞食者，是明不著果位之相也。正是經中所云：如來者，即諸法

如義，是也。須知果如，因亦如。所以應離一切相發阿耨菩提心，而降伏之道盡在其中矣。以

果德之不著相，發起因行之不應著相，真所謂因賅果海，果澈因源。妙極妙極。

 

（六）金光明最勝王經有言：五蘊，即是法身。五蘊，乃緣生之幻有。法身，是寂照之真空。

這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。本經種種遣相，而歸重在於法不說斷滅相，亦是此

意。當知所謂第一義空者，正須不取著，復不斷滅，方稱第一義。此是學般若的緊要之點。而

如來以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，體認本具之法身。但勿逐妄，何

須妄外求真。倘或執真，可是真中起妄。經中如應無所住而生其心，應生無所住心，凡夫非凡

夫，眾生非眾生等等，莫非說明不取不斷，不即不離之義。然則本經之發起，可謂切要極矣。

 

（七）如來示現乞食，而乞已即還本處；吾輩凡夫，只知忙於謀食，終日終年，向外馳求，從

不知返照本性。又如來示現食已，即收拾一切，攝靜入觀；吾輩凡夫，則飽食以嬉，躁動不息

，幾曾靜得片刻，更何能修觀耶。須知般若慧力從內照生，而內照必先靜攝。今用此等句發起

，正指示吾人一切世緣，來則應之，事過便當收拾，擲過一旁。即復返觀靜照，背塵合覺，方

堪發起般若本慧也。注意注意。

 

（八）一部金剛經要旨，惟在云何降，云何住，然而談何容易。達天法師云：一有所住，覺心

便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。所謂無降降，無住住，云何下手耶？

今觀世尊穿衣吃飯，行街過巷，洗足敷座，瑣瑣屑屑，並非一時如是，度生四十九年，便四十

九年如是。以金剛身無須飯食，無須洗足，且無須學定。然而為眾生故，日日行之，行所無事

，真是平等如如。這一段本地風光，便是降心住心的大榜樣也。吾輩必當如是修學。凡遇境緣

來時，皆須如教而行，行所無事。行所無事，便是無降而降，無住而住。如此庶可契入般若深

旨乎。

 

（九）上來所說無降而降，無住而住，恐猶未了，請復說之。世尊迥不猶人，何以示現凡夫行

徑而了不異人？當知因其了不異人，所以迥不猶人耳。吾輩當從此點上體會，且向自身上體會

。何以故？雖是凡夫，而本具有如如佛性故。何以故？不取於相故。吾輩學般若，當從不取於

相用功。不取者，謂不離一切相而不著。若偏以無相當不著，是又取非法相而為斷滅矣。故經

云：若見諸相非相，即見如來。諸相非相者，雖有諸相而不著之謂。又云：不取於相，如如不

動。惟其不取，所以得見一切法相非法相。不取，便是無降而降，無住而住也。經首以不取相

為發起，其旨深矣。

 

（十）綜合以上所說，可見發起一序，全顯第一義空。你看如來示同凡夫者，為利他耳，無我

相也。般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。無須乎食而行乞食，乃至示現洗足

敷座等，以不言之教護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。於此薦得，真空理智，宛然心目

。發起之精，孰逾於此。諸君須知，所以就發起序上，說而又說不敢憚煩者，無他，欲使諸善

知識知得云何起信，并明了三空理智，隨事可見。好向穿衣吃飯時，行止動靜時，隨時如是觀

照，當下可得受用耳。然後方知一部金經，真是除苦厄的良方，入佛智的捷徑也。尊重尊重。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著