入佛知見

義因文顯。且觀照般若，實相般若，皆因文字般若而起，則經文中一字一句，其不能不考訂明

確也審矣。

 

蓋本經讀誦廣徧，因之由明迄今流通於世者，異本甚多。往往傳寫訛奪，或意為增減，各是其

是，幾令人無所適從。

 

煦生也晚，幸值晉、隋及唐，如僧肇、智者、慧淨，諸大德經疏，歸自海外。而唐人寫本，如

柳誠懸諸人所書，閟在敦煌石室者亦發現於世。

 

煦得藉以互訂參稽，考其真而正其謬，此實希有之遭，而亦後學者之責也。既別成校勘記一卷

附刊經後。若夫字句異同，雖一字之出入而關繫經義甚大者，今皆一一隨文指出，明其義趣。

孰正孰訛，較然可覩焉。讀者詳之。

 

經文大分三科。一名序分，二名正宗分，三名流通分。一切諸經莫不如是。

 

如是分判，起於東晉道安法師，即淨土宗初祖廬山遠公之師也。此說初起，聞者疑之。嗣就正

於東來梵德，乃知西土於一切經亦復如是分科，遂翕然悅服，成為定則矣。

 

如本經，自如是我聞，至敷座而坐，是為序分。

 

時長老須菩提，至是名法相，為正宗分。

 

須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，至信受奉行，則流通分也。 

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著