入佛知見

.貳、依次開釋

二、顯體

(一)明體義

體者，主體也。凡說一經，不能數言便了，往往千言萬語，頭緒紛然。讀者聞者，如入大海，

但見汪洋一片，莫辨津涯，不免興望洋之歎。當知每一部經，卷帙無論如何重大，條理無論

如何繁多，必有其歸趣所在。

 

換言之，一經必有一經主要之點。千言萬語皆趨重於此點也，千條萬緒皆發生於此點也，此

點即一經主要之點，所謂體也。尋出千言萬語千條萬緒中主要之一點而指明之，所謂顯體也。

 

讀者聞者，若明得經中主要之點，則要綱在握，不致望洋興歎，亦不致入海算沙，更不致誤入

歧途矣。知此，可知顯體等等之關繫甚要也。知此，可知古人於經前先說玄談之苦心也。

 

總之，此所謂體，乃經體耳，非謂性體。

 

(二)辨異同

辨異同，有二義。初約經體性體，辨其異同。夫經體非性體，固已。然而佛為一大事因緣出現

於世。所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性，俾得悟入，一齊成佛。說法四

十九年，專為此事。

 

由是言之，一切經莫非開示本具佛性。是一切經之主體，皆不外乎發揮性體可知矣。

 

然則上文乃曰：此中所顯，乃經體非性體，若不能不辨別者，何耶？當知一切經雖皆不外乎發

明本具佛性。然各經立說，旨趣不同。有重在除障者；有重在修福者；有說夙因者；有說後果

者。機

 

有萬千之別，說法便因而有萬千之別，非部部經皆直指本性徹底發揮也，豈能儱侗顢頇，呆指

經體即是性體。

 

且即以直指本性言，性體包羅萬有，一名不能盡其量，遂不得已而立種種名，如曰真如、曰如

如、曰實相、曰法界、曰法身、曰性淨明體、曰圓覺、曰自性清淨心等等，其名無量，顯義亦

即無量。

 

直指本性之經，有舉此名者，有舉彼名者，有兼舉數名者，因說經之旨趣而異。即此可見雖同

是直指本性之經，顯義既各各不同，經中之歸趣所在，亦因而各各不同。

 

故經體與性體，約徹底顯性之經言，雖二而不二，仍復不二而二，不能混為一談也。其異同必

須辨明者，此也。

 

次約各宗，辨其異同。無論何宗，其說經題，必須將經中要旨攝入而發揮之，方為言中有物。

而分門別類，立有一定之規格者，當推天台、賢首兩家。

 

然賢首之十門分別，有時不甚適用。不若台家所立五重之簡明切要也。即以顯體言，兩家亦頗

異其趣。蓋顯經體同，而顯體之命意，大不同也。

 

賢首宗，多就通名之經字上顯體，亦即約能詮之經教顯體也。此宗大德每曰：一切大乘經，以

諸法實相為體。圭峯金剛經纂要疏曰：以文字般若為體。此皆約能詮之經教而言者也。夫一切

大乘經，以諸法實相為體，則一切大乘經莫非文字般若明矣。若剋指般若部言，則前後十六會

所說，皆文字般若也，豈獨第九會為然，豈獨此經為然。故圭峯所說，可通之於他經。故曰：

是就通名之經字上顯體也。

 

而台宗之顯經體，則剋指當部，不能移易。即是就別名之金剛般若波羅蜜七字上，顯本經主要

之體，亦即約所詮之理事以顯體。故曰：台家所立，簡明切要也。此兩家顯體之異同也。

 

(三)正顯體

今既依台家規格，約經題之別名，以顯經義所明之主體，則台宗諸大德所說，不可不先知之也

。

 

台宗古德之本經註疏，流傳至今，其人可師，其註可傳者，惟有兩種。

一，隋時智者之註。

一，明時蕅益之破空論是也。

 

智者以「若見諸相非相，即見如來」為經體。蕅益以「實相常住」為經體。

 

近時台宗大德諦閑法師，撰金剛經新疏，則以「第一義空」為經體。三師標顯各異，恐或致

疑。然不必疑也，當知三說但文字不同耳，理則無殊，蓋實相即是第一義空。

 

大智度論云：「所謂第一義空者，諸法實相是。」如來之稱，以顯性德，即是顯法身德。而

法身非別，實相是也。由是可知三說雖異實同矣。然新疏之第一義空，其文非本經所有。智

註最佳矣，而本經更有簡要之句可取也。實相切要矣，常住二字似略湊。若但舉實相二字，

雖妙，然一切大乘經，皆以諸法實相為體，又嫌膚泛。

 

故今不執三說，而易之曰：經體者，「生實相」是也。

 

本經云：「信心清淨，則生實相。」實相者，無相無不相。即謂真如法身，亦即空不空如來藏

。生者，現前之意。云何現前？由心清淨。云何清淨？由於無住。無住者，離一切諸相是也

。離一切諸相，即是空、有不著，亦即一空到底。

 

本經曰：「離一切諸相，則名諸佛。」何以故？諸相離，則實相現前故。

 

由是觀之，以生實相三字顯本經之歸趣，理無不攝，事無不彰也。

 

本經自釋實相之義曰：「實相者，即是非相。」此中非字，是一切俱非。非有、非空、非亦有

亦空、非非有非空。凡此空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立，是為離一切諸相。眾生

自性之相狀，本來如是，真實如是，無以名之，強名實相耳。

 

離者，無住之謂。無住者，不取之謂。不取於相，便如如不動，無以名之，強名曰生耳。

 

文字般若，詮此實相也。

觀照般若，觀此實相也。

至於實相般若，圓滿顯現，則到彼岸矣。

 

而取相由於我見，一切諸相離則我見除，煩惱斷。而煩惱斷一分，實相便生一分。喻本經之

文字般若、觀照般若以金剛者，正因其能斷煩惱，生實相也。然則生實相三字，為金剛般若

波羅蜜經主要之體，豈不昭然若揭哉。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著