入佛知見

（二）所謂般若綱要者，謂即般若而明其綱要也。

 

如上引大智度論所言，佛法即是般若。可見般若一門，攝義無量。若不明其綱要，未免泛濫無

歸。

 

前人有宗第一義空立說者，有宗二諦立說者，有宗八不立說者，其說至不一也。

 

第一義，即謂本性。性為絕待之體，故曰第一義。性體空寂，故曰第一義空。此義，是明般若

綱要，在於破我除執。必須我法俱遣，情執盡空。所謂得無所離，即除諸幻，而後實相現前也。

 

二諦者，俗諦也，真諦也。俗，謂世俗；真，謂真實。諦者，精審確當之意。謂世間之事相，

凡俗見以為審確，是名俗諦；真實之理性，聖智乃知其審確，是名真諦。若約佛法言，凡明諸

法緣生之義者，曰俗諦。何以故？以世俗未悟本性，逐相而轉。因曉以一切諸法但是緣生，有

即非有，其義決定故；凡明緣生即空之義者，曰真諦。何以故？以聖智即虛妄相，見真實性。

故洞然一切諸法非有而有，當體皆空，其義決定故。

 

龍樹菩薩曰：「為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」世諦，即俗諦。第一

義諦，即真諦也。由此可知，俗諦明即空之有也；真諦明即有之空也。又曰：「諸佛依二諦，

為眾生說法。」故嘉祥大師曰：佛法不出二諦，二諦賅攝一切佛法也。夫般若本攝一切佛法盡

，而曰佛依二諦說法，則般若綱要不出二諦也明矣。蓋般若要旨，為令空有不著，以合中道第

一義。真俗二諦，正明此義者也。

 

八不者，所謂不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異。因迷八不之淺深，而成六道；因悟

八不之淺深，而有三乘。蓋一切眾生，計執生滅斷常一異來去等相而著有，故謂之迷。三乘中

人，雖不執生滅諸相，而又著於不生不滅等，以偏於空。故佛說八不之義，正令洞明乎二諦。

二諦明，而後中道顯也。而第一義空之義，亦是令空有俱空，而後一切不著，中道圓明。

 

由是觀之，第一義空、二諦、八不，說雖不同，而義顯中道則同。

 

然則般若之綱要非他，即是令於空有二邊，遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道耳。換言之，

佛說般若，在令一切妄想執著之眾生，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺，俾無

相無不相之實相，空不空之如來藏現前，同證如來智慧覺性耳。此正我本師出現於世之大事

因緣也。是則般若法門，乃最上乘，令一切眾生乘之，而直至佛地者耳。

 

由是言之，與其別別舉義，明其綱要，何若曰：金剛般若經，實為般若部之綱要，尤為要言

不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。

 

上舉二諦、八不、第一義空諸義，一一具足故。

 

如曰：

無我相、無法相、亦無非法相等，第一義空之義也。

滅度所有一切眾生，俗諦也。實無眾生得滅度，真諦也。

行於布施，俗諦也。

於法無住，真諦也。

乃至不應取法、不應取非法、即非、是名等等。

 

全經所說，無往非明二諦之義者。至令菩薩通達無我法，在於開佛知見。入後所說，則皆不

一不異、不斷不常、不來不去、不垢不淨等義，以顯諸法空相，是法平等。夫諸法空相，是

法平等，即所謂不取於相，如如不動也。而令學人如是演說，如是受持，豈非以如是等義，

為般若之綱要乎哉。

 

不但此也，如上引大般若經、大智度論之言曰：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。

」是指示佛法要領，不出般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，

皆從此經出。」其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。

 

佛說般若，前後共十六會，義豐文富。聞西藏譯文，至千卷之多。中文簡括，亦有六百卷。內

典中卷帙最大者，惟般若部。讀誦已難，遑論演說受持。故於第九會，由博而約，特說此經。

羅什大師師弟，譯成華文，並加入魏譯之數行計之，止五千八百三十七字耳。不但般若要旨，

盡在裏許，且得此一卷，一切佛法無不在握矣。

 

何以故？此卷為般若之綱，般若為一切佛法之綱故。故必一切佛法通，而後此經可通。何以故

？因網乃得綱故。然亦必此經之義趣深解，而後一切佛法，頭頭是道。何以故？綱舉則目張故

。當如是知也。

 

此一卷經，既為三藏之綱，其關繫重要可知。其義蘊之玄廓，條理之繁密，亦由是而可知。且

以少文而攝多義，幸得譯人筆妙，方足以傳之。

 

是以經中一句一字，皆關宏旨。即一名稱，一結集者標舉之詞，亦含精義。少少忽略，義便難

通。

 

自譯傳之後，禪宗五祖、六祖，極力宏揚，遂爾家喻戶曉，流通不絕。

 

雖多未明其義，而學佛者蓋無有不讀此經者也。各佛教國中，未見其比。即此觀之，足見吾國

眾生，深蒙佛護，良堪慶慰。何以故？此經流傳不絕，便是佛種不斷故。

 

自今而後，當於云何演說，云何受持，特別加意。

 

乃足以少報佛恩及翻譯此經、流通此經者之恩也。荷擔如來，當得菩提，願與諸君共勉之。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著