入佛知見

般若綱要，含有三義。

 

（一）謂般若為大乘佛法之綱要也。

 

此義，諸大乘經論及古德箸述中，隨處可見。若博引之，累牘難盡。茲且捨繁就約以明之，取

其易了也。

 

夫大乘教義，深廣如海。然壹是以自度度他為本。自度度他，法門無量。

 

然壹是以六波羅蜜為本。而施、戒、忍、進、定五度，若離般若，非波羅蜜。是所謂六波羅

蜜者，壹是以般若波羅蜜為本。然則般若為大乘佛法之綱要也，彰彰明矣。故大智度論曰：

「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。」大般若經曰：「摩訶

般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」可見所謂大乘最上乘者，唯一般

若而已。除般若外，便無佛法。

 

當知大小乘一切教義，皆自般若出。一切教義，間有與外道如儒家、道家中最高之理論相近

者。獨有般若，惟佛能證，惟佛能說。外道最高之理論，一遇般若，冰銷火滅矣。

 

故華嚴會上，諸大菩薩讚曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無

有如佛者也。知此，則三教同源之說，其荒謬何待言哉。知此，則學佛者茍不了徹般若，雖

盡知種種教義，盡學種種法門，皆是捨本逐末，在枝葉上尋覓耳，豈能到彼岸乎。

 

夫般若非他，理體本具之正智是也。

 

理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。皆名般若者，顯其理外無智，智外無理，理智

一如也。

 

既曰學佛，首當開佛知見。云何為佛知見，般若是也。

 

乃從來罕有學此者。或望而生怖，或無知妄談。此所以學佛者雖多，而證道者甚少也。豈但孤

負佛恩，抑且孤負己靈。何以言之，如我世尊成道時，詫曰：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來

智慧覺性。但因妄想，（校想下舊版有執著二字。原稿無。）不能證得。若無妄想執著，則無

師智，自然智，即時現前。」

 

如來智慧覺性，即實相般若。

 

妄想即分別心，第六識。執著，即我見，第七識。而觀照般若，即轉此二識者也。此二識轉

，藏識及前五識皆轉矣。故曰：若無妄想執著，無師智，自然智，即時現前。

 

此二智，即謂如來智慧覺性。因非外來，亦不可授人，故曰無師。因法爾本具，必須自覺自

證，故曰自然。

 

亦可配根本智後得智，或道種智一切智說。

 

總之，凡夫所以為凡夫者，由於無始無明。無明，猶言無智。

 

故今欲超凡入聖，惟在開其正智耳。佛門中人有恆言曰：求開智慧。此語，正謂當開般若正智

。亦即開佛知見。

 

我世尊為一大事因緣，出現於世。何謂大事因緣，即是為一切眾生，開佛知見，示佛知見，俾

得悟佛知見，入佛知見耳。乃眾生雖知求開智慧，而不明其所以然。

 

教者，學者，一味尋枝覓葉，絕不知向般若門中問津，甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾於此。

違背佛旨，孰逾於此。誤法誤人，孰逾於此。自今而往，深願與諸善知識，昌明正義，極力弘

揚也。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著