入佛知見

楞嚴經是佛定，妙法蓮華經是佛慧，梵網經是佛的戒，華嚴經是佛的境界，維摩經只講了不

多久，則是佛不思議的境界，是以一切都不離佛的法。楞嚴經既然是說佛定，佛定中是說佛

了，但佛不能離開眾生，離開眾生是講不下去的，所以欲想求佛便要向眾生求，你懂得眾生

你就懂得佛。

 

妙法蓮華經說要令眾生開佛知見，眾生不開佛知見，而開眾生知見，生死輪迴就無有了期，

故名眾生。但假如眾生開佛知見，知見與佛相同，一切亦與佛相同，這樣眾生就成佛，眾生

就作佛了，所以這個眾生我們要認識。甚麼是眾生呢？五陰和合，是名眾生，所謂離陰無別

生，詳細的說就是六根、六塵十二入，或是六根、六塵、六識，十八界和合，三六一十八，

即名眾生。簡略來說，眾生是色心二法，色是我們的身體，心是我們的思想，離開思想就沒

有色，離開色亦沒有思想，思想屬心，心與色和合，則名眾生。

 

是以釋迦牟尼佛在娑婆世界所講的一代時教，一言以蔽之，完全是說五陰。

 

五陰以蓋覆為義，蓋覆這個佛性；五陰迷了佛性，若五陰空，佛性就現前。佛成佛後最初對

五比丘說的，就是色是無常、受想行識是無常，色是無我、受想行識是無我，阿含經來來去

去都說五陰是苦、空、無常、無我，五陰空你就可以證阿羅漢果，可以了生死，還可以上求

佛道，下化眾生；往後說的方等經，亦不過迴小向大而已。

 

之後講的般若經，簡直是說五陰是空的：般若裡微塵即非微塵，世界即非世界，眾生即非眾生

，樣樣都「即非」，便是說五陰全都空了。心經固然是說五陰，所謂「觀自在菩薩，行深般若

波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，既然照見五蘊皆空，究竟度眾生的一切苦厄，這

樣便可以成佛，所以心經也是講五陰。

 

平常大家最歡喜受持讀誦的金剛經，你若留意經文，它也是在說五陰。例如這段文：「爾時世

尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是破五陰中的色陰。

 

金剛經又說：「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，

此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」「不受」二字是破受陰

。「須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？

 

須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」「不應貪著」則是破想陰。

 

接著的一段文說：「須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以

故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來。」行、住、坐、臥都要空，這是破行陰。

 

再下來是破識陰。識陰是阿賴耶識，它不離見、相二分：「須菩提，若善男子、善女人，以三

千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾甯為多否？」須菩提言：「甚多，世尊。」「何以

故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。

 

所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界

，是名世界。何以故？若世界實有者則是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

」文中先破阿賴耶識的相分，相分不離世界與微塵。

 

往下是破阿賴耶識的見分：「須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，

於意云何，是人解我所說義不？」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見

、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽

者見。」阿賴耶識不離見相二分，現在見相二分都破了。

 

最後說到云何為人演說此經：「不取於相，如如不動」，就是五陰全都破了。所以金剛經亦不

離破五陰。

 

至於楞嚴經說的會四科、融七大、歸如來藏，四科之中第一科就是五陰，第二是十二處，第三

是十八界，第四是六入，四科是五陰，七大也是五陰，所以楞嚴經也未曾離開五陰。

 

阿彌陀經則是說往生極樂世界。極樂世界是淨土，淨土離了五濁，穢土有五濁，要生淨土必定

要除五濁，五濁就是五陰。劫濁是色陰，見濁是受陰，煩惱濁是想陰，眾生濁是行陰，命濁是

識陰，所以釋迦牟尼佛在阿彌陀經中說：「我於五濁惡世，為諸眾生說是一切世間難信之法，

是為甚難。」說五陰空的法的確是難；一陰都不容易空，何況要空五陰呢！五陰不空，不能見

自性彌陀，亦不能生唯心淨土，所以阿彌陀經也是講五陰。

 

佛在娑婆世界度眾生是度五陰而已，五陰破了又如何？五陰一空，佛性現前，便全性起修，修

六度萬行、證萬德，如來在娑婆世界只是略說，未曾廣說。

 

這方面佛在華藏世界說的華嚴經是最詳細了，華嚴經說的就是全性起修，因中萬行，果中萬德

，華嚴會上全是破了五陰的菩薩，他們全都已經了生死，無五陰則無生死，所缺法者，全性起

修，唯佛德未圓，所以如來在華藏世界只說了華嚴經，不是很多，一部就足夠了；但在娑婆世

界，為對眾生種種根機不同，如來說法四十九年，談經三百餘會，都是為了破五陰。因此每部

經都不離五陰，不論我們學那一部經，修行用功還是從五陰下手，五陰不空，佛性就不會現前。

 

佛性具無量無邊功德，妙法蓮華經裡所謂過五百由旬到寶所，開佛知見，便授記作佛，這個寶

所就是佛性。我們要破盡五陰才到寶所，小乘的阿羅漢得少為足，行了三百由旬就入化城，亦

不過破了色、受、想三個陰，還有行陰未破，變易生死也未除。所以如來在經中開權顯實，這

樣勸聲聞、緣覺：「我以前所說的三乘是權，你們別當它為實！汝等去來寶處在近，此是化城

而已。」所以如來所說最妙都是法華經，說的也是五陰。

 

以上是佛法的大概，我們是佛弟子，研究佛經亦需要知道一些佛法的大意。

 

摘錄~ 大佛頂首楞嚴經 聖一法師 述