入佛知見

根據統計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目

於每品出現一次或多次，均以一項計算。

 

在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一

個品目的經文之中。現將其統計數字，介紹如下：

 

•為他人說此《法華經》，計二十二品。

•受持此經，計十九品。

•讀誦此經，計十八品。

•供養此經及供養寶塔，計十五品。

•得深智慧及修習禪定各計十三品。

•頭面禮足及讚歎功德，各計十二品。

•自書教人書，計十一品。

•持大乘戒及精進勇猛，各計十品。

•廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。

•著忍辱鎧、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養，各計七品。

•如說修行，各六品。

•獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。

•布施、稱名念佛、瞻仰尊顏，各計四品。

•集眾聽法及隨喜各三品。

•法華三昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各

二品。

•僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說

經典過、不輕餘法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名讚歎小乘、不以小乘法答、不希

供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養眾僧、供養讚歎聲聞眾僧、自

燃其身供養佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此經。

 

出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵網經菩薩戒本》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行

者在身、口、意、誓願，四個範圍的行為規定，極其嚴格。

 

出現項目最少的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅僅兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一

心稱念觀世音菩薩名號。

 

此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟的法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信

受奉行的法門。

 

在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王菩薩本事品〉中介紹的燒身、燒指供佛的捨身法

門，可謂難行能行的大苦行。

 

其次奇特的修行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，汝

等皆當作佛」。

 

至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以三七二十一日為一

期的法華三昧修行法。

 

依據前面的統計數字可以看出，《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「為他人說」。也

可以說，《法華經》對於大眾所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經，為他人轉說

此經。修此三項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調為他人說的功德最大，乃至「

勸於一人，令往聽法」，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。百千萬世，

終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病……無有一切不可喜相……人相具足，世世所生，見佛聞法，

信受教誨。」這也就是鼓勵後人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度眾生。

 

於《法華經》中經常出現的句型有：「受持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀誦、思惟、為

他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念、修習

、書寫是《法華經》」等。

 

在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是

在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣為人說，同

時為了使得經典流佈於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方

式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經〈法師品〉更有一段標準的句子

：「如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之」，並說「若說

、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。」便是法師。

 

經典的獲得，除了自己書寫，請人書寫，便是向人「求索」。例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即

有：「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文。可知求法者，有兩途：一是親近善知識聽

聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受

持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經

卷之處，如有力量當為起塔供養，如供佛的全身；並為他人解說經文；同時書寫經卷，廣為流

通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方

式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦著手，學

殖豐富者，則為人解說書寫。

 

摘自~ 學術論考 聖嚴法師