入佛知見

須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云

何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼

不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊

！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。

 

接著講第十八分，連佛知佛見都要離，要究竟離相。先講眼睛看見的沒有一定的相，要把它遠

離。

 

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」這裡如來，是指應化身如來，他是釋迦世尊，相好莊

嚴，當然有肉眼，所以須菩提回答：「如是，世尊！如來有肉眼。」

 

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。」天眼，是天上眾生的眼，

佛弟子用功會得到天眼通。佛弟子有六種神通，前五通跟外道相共，天眼通外道也能得到。

 

古代大德作了一首五眼圓明的偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通。法眼能觀俗，慧眼了真空。

佛眼如千日，照異體還同。」為了要押韻，跟經文前後次第不同。應該先講肉眼，「肉眼礙非

通」，肉眼是父母生出來的，障礙而不通達，不要說隔一道牆壁，看不見外面，就是只隔一張

紙，也看不見外面。什麼都不隔，只能見近不見遠，你上了高山頂上，遠的地方你還是看不見

，肉眼有障礙，不會通達無礙。

 

「天眼通非礙」，天眼無處不通達，隔著一張紙看得見，隔一道牆壁也看得見，無遠不看見，

可以上觀天堂，下觀地獄。

 

佛再接著問：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」慧眼，是智慧眼，能見真空之理，不能

觀俗諦。二乘人都有慧眼，佛當然有慧眼，所以須菩提回答：「如是，世尊！如來有慧眼。」

 

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。」法眼，能觀俗諦，他能觀

察一切法的差別事相，一切俗諦的道理，都看得很清楚，菩薩有法眼，佛當然有法眼。

 

「法眼能觀俗，慧眼了真空。」按經上的次第，慧眼在前，法眼在後，偈頌把法眼放在前面，

慧眼放在後面，也是為了押韻。

 

佛再接著問：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。」因為現在佛

已經成佛了，當然有佛眼，怎麼有佛眼呢？「佛眼如千日，照異體還同。」佛的眼睛像一千個

太陽那麼明亮，一千個太陽照一千個境界，各照各的，但是太陽光明的體沒有兩樣。等於一盞

電燈照一個境界，一千盞電燈照一千個境界，各照各的，但是電體只有一個。佛眼觀俗諦就是

真諦，觀真諦就是俗諦，平等即是差別，差別即是平等，這就是佛眼的功用。

 

說這五個眼作什麼呢？要離見的相。眼睛所見的功能，誰也超不過佛眼。不是離開肉眼，另外

有一個佛眼，就在肉眼上起的功能。你只要修行用功，不要住相，自然起天眼通；再用功，自

然見到真空之理，得了慧眼；再用功，見俗諦差別的事相，得了法眼；再用功成佛，得了佛眼

，還是那個肉眼。你住了相，功夫生了障礙，連天眼通都得不到，何況得佛眼呢？上面講佛的

見沒有一定的相，要離相。下面講佛的知，是佛心的功能，佛是無法不知，但是要離相。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)