入佛知見

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白

佛言：希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

 

「時」，是世尊托鉢化飯回來吃完飯，洗了腳打坐這個時候。

 

「長老」，道德長、戒臘尊，德臘俱高的尊稱。出家人不是按世間年齡，是按戒臘來算，受戒

之後，結一個夏，算一個戒臘。在諸大弟子之中，他的道德很高，戒臘很老，稱為長老。

 

梵語「須菩提」，是當機者的名字，翻成中國話叫空生、善吉，或善現。須菩提家是大財主，

他出生的時候，守庫藏的人來報告，家裡的金銀寶藏統統空了，所以叫空生。恐怕這個小孩不

吉祥，家人趕快請相師來，一看他的相很吉祥，所以叫善吉。過了七天，金銀寶藏又出現，所

以叫善現。因為具有三種意思，含多義不翻，所以保存梵音叫須菩提。

 

諸大弟子各有第一，像舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，須菩提是解悟空理第一。為何須菩

提當《金剛經》的當機者？因為《金剛經》講真空妙理，須菩提解空第一，才有資格當機，這

是按他現在的迹相。按他的本位是東方青龍陀佛，示現為聲聞弟子，到金剛法會來輔佐釋迦佛

弘法。這叫一佛出世，千佛護持。一尊佛出世弘法利生，一千尊佛都來護持、輔佐釋迦佛。須

菩提在《金剛經》當機，不是為他一個人請問，是為當時法會的大眾，以及未來的眾生請問，

就是為我們請問。須菩提出來請法，有請法的禮節。

 

「在大眾中」，除了一千二百五十位比丘是常隨眾外，還有無量的比丘、比丘尼、優婆塞、優

婆夷四眾弟子，及國王大臣一切結緣大眾，總而言之，來聽《金剛經》的人都在這裡。

 

「即從座起」，來聽經的人都得坐下來，各人有本座，須菩提從他的本座站起來，走到佛的面

前。

 

「偏袒右肩」，偏，是偏一邊，袒，是顯露，就是搭的袈裟把右肩露出來，就像現在我搭袈裟

的樣子。我們中國有便服，還有一件長袖大衣叫海青，再搭上袈裟，就是偏袒右肩。在印度沒

有這些便服，也沒有海青，坐著聽經的時候是通肩搭衣，兩個肩都蓋起來，要出來請佛說法，

把右肩顯露出來，表示自己可以荷擔如來的家業。

 

「右膝著地」，印度請法是跪著請，但是兩個膝蓋跪下去不能持久，所以佛開方便，只跪下來

一個膝蓋。為什麼不偏袒左肩，左膝著地呢？這是印度的禮節，以右為上，所以偏袒右肩，右

膝著地。

 

「合掌恭敬」，兩隻手合起來，表示恭敬的意思。

 

「而白佛言」，弟子跟佛說話，叫仰白；佛跟弟子說話，叫下告。這一段禮節表示身口意三業

恭敬來請法。

 

「偏袒右肩，右膝著地」，表示身業恭敬。「合掌」，表示意業恭敬，發恭敬心，心無形相，

兩隻手合起掌來，表示一心不亂。「而白佛言」，仰白世尊，表示口業恭敬。

 

須菩提長老開口說話，先讚歎：「希有！世尊！」希有，稀奇少有，很驚奇的意思，什麼稀奇

少有呢？須菩提跟佛幾十年，以為世尊平常講般若妙理，都是在講堂裡講，哪曉得就在托鉢化

飯，日用尋常生活之中顯示出來，這是以前須菩提沒有悟到，今天悟到的消息：世尊一舉一動

，都在說妙法，真是希有！

 

下面接著讚歎世尊，須菩提說出來所見到希有的事：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

 

「善護念」，護是加護，加被護持，念是愛念。如來之心，加護愛念諸大弟子，像父母愛兒女

一樣，這是講如來的心希有。

 

「善付囑」，付是委付，囑是叮囑，如來之口，委付叮囑諸大弟子，詳細解釋勸導，叫善付囑。

 

怎麼叫善護念、善付囑？善是善巧方便，釋迦如來說了十二年阿含經，完全是小乘教；說了八

年方等經，彈偏斥小，歎大褒圓。佛這八年說的法，都是專對著小乘加以呵斥、勸導，呵斥他

們學小乘教沒有用，讚歎褒揚學大乘法好。到了般若法會上，這些小乘弟子證了阿羅漢，三界

的生死已經了脫。佛勸導他們：「大乘法要弘法利生。」可是小乘弟子發不起菩提心，認為生

死已了，所作皆辦。佛怎麼呵斥、勸導，他們都不動念頭。

 

到了般若法會上，佛不得不善巧方便，「轉教付財，將大付小，以小入大，囑小化大，以大激

小，皆如來之方便護念也。」「轉教付財」，把大乘弟子都交給小乘弟子說：「你們出家早，

佛法學得高深，這些大乘弟子出家不久，你們講開示給他們聽。」「將大付小」，把大乘弟子

付託給小乘弟子。

 

「以小入大」，引導小乘弟子來入大乘法。「囑小化大」，囑託小乘弟子，來教化大乘弟子。

「以大激小」，小乘弟子講大乘法，是佛叫他們講，實際小乘弟子沒有發菩提心，佛說：「你

的弟子都學大乘，當老師也要學大乘啊！」要大乘弟子激勵小乘弟子，叫他們發大心，這都是

如來的善巧方便，所以叫善護念、善付囑。

 

可是金剛法會上須菩提讚歎的善巧方便，並不是般若法會上的轉教付財，將大付小，以小入大

，囑小化大，以大激小。而是須菩提看見釋迦如來在入城還園，日常生活當中，處處顯示住心

無住，降心離相的妙用。一舉一動都是教化弟子，佛沒有開口說法，以身體來教化，時時處處

，無不是給弟子作修行的模範，所以須菩提讚歎世尊，真是善護念、善付囑。

 

這裡要料揀一下，世尊，是佛的德號，如來，也是佛的德號，如來就是佛，也就是世尊。佛有

三個身：法身、報身、應身。一個菩薩不是隨便可以成佛，必須圓滿親證法身才成佛。菩薩在

因位之中，要修六度萬行，功德圓滿，在果報上成佛了，身有無量相，相有無量好，好有無量

莊嚴，叫報身佛。法身佛是理體無相，報身佛有相，是諸大菩薩看見。佛成了道，要普度一切

眾生，報身佛，凡夫、二乘人看不見，所以佛示現應身佛，有善根的凡夫、二乘人看見應身佛

。在印度示現淨飯王的太子成佛，丈六金身，就是應身佛。佛的三身，實際就是一個身，不證

得法身，顯不出報身，報身是由法身顯出來；不證得報身，現不出應身，應身是由報身顯出來

的。

 

這裡的「如來」，在三身，是哪一個身呢？二乘人看見的是應身佛，菩薩看見的是報身佛。有

的註解說：《金剛經》上凡是講如來，都是指法身如來，這個說法不通。二乘弟子看見的是應

身佛，菩薩看見的是報身佛，都是有相。法身沒有相，怎麼說《金剛經》講的如來，都是指法

身如來呢？《金剛經》上的如來，有講法身的，講到經文那裡，我再指明。這裡就是報身顯出

來應身，二乘弟子沒有悟到大乘法，看見的是應身如來，大乘菩

薩看見的都是報身如來。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)