入佛知見

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界、碎為微塵。於意云何。是微塵眾、

寧為多不。須菩提言。甚多、世尊。何以故。若是微塵眾實有者、佛即不說是微

塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千

大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者、即是一合相。如來說

一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之

人貪著其事。

 

此章因上言法身無去來。恐有不得意人、謂有去來者、化身也。無去來者、法身也。在眾生則

有去有來。佛則無去無來。若是、則三身相異。生佛相乖。何名平等之義呢。故佛以目前三種

世間、人所共知者、比例發明也。此章文詞、宜作三番會釋。於理始暢。何者為三。

 

一者就器世間聚散、以明非一非多。無去無來之事。經云。設或世間有人、能修析空觀者。以

大千世界、分作七分。每分、又分七分。漸漸分至極微微細之塵。於意云何。如是大的世界、

分為如許細的微塵。設以數量計之、還算多否。此正審其為多耶。不多耶。蓋當機意謂、莫大

之界、碎而為塵。其數固多。故云甚多。此就問而答也。向下徵釋、另行一路。意謂、我之答

多、無非就事論事。問多答多。然則極微之塵雖似眾多、非有實體、可以言多也。何以故呢。

若極微眾多、實有體者。佛即不說是微塵眾矣。此明無體、正顯塵性空也。

 

所以下。又用體空觀釋。徵明微塵、非色非空之所以也。正以三諦收歸。故言我說甚多者、順

俗諦也。設以真諦而論、則一塵不立。諸法性空。 (何況微塵) 而不空耶。所以云即非也。倘以

第一義諦而論、則三界唯心。萬法唯識。塵與非塵。同是一體。無非真性。何礙假名。故不妨

是名也。至此、皆散界為塵。下乃聚塵為界也。當機意謂、不特微塵如是。即其世界亦然。故

曰世尊。 (即前所說、可以碎為微塵) 的、那個世界。不過聚塵而成、那有實體哉。故曰即非。

 

然是唯心之界、亦不廢假名。故曰是名。復徵之曰。既曰即非。又曰是名、何所以耶。釋曰。

以順三諦而說也。向下通前微塵。徹後世界、總徵之曰。塵界俱空、竟何所以呢。釋曰。塵界

果有實體者、則是一合相矣。無二為一。不離為合。今則大不為然。且世界既可為塵。則是離

義、非不離也。塵又可以為界。則由異而合、非無二也。職此而觀。則塵界各無自性、脫體全

空。并其一合之相。亦了不可得。故如來說一合相者、即非也。是名也。皆順三諦而言也。方

碎界為塵也。但見塵多、不見界一。今合塵為界也。但見界一、不見塵多。(須知碎世界為微塵

、是非多而多。以明多無從來。一無所去。合微塵為世界、是非一而一。以明一無從來。多無

所去。以故多而非多、不妨順塵)而說多。 (一而) 非一、何礙就界而說一。此言塵界非多非一。

不妨說一說多也。二者就情世間真妄色心釋。以大千界、例眾生心。碎塵、例從真起妄。迷心

成識也。所謂種種諸識浪。騰躍而轉生。由一心、而現見相。由見相、而生五蘊、六入、十二

處、十八界、乃至八萬四千塵勞也。甚多、例塵沙無明、分劑頭數、無量無邊也。塵性空、例

煩惱性、眾生性、無不空也。約三諦而言。塵多非多、界一非一、例真性不一不異也。以上皆

從真起妄、迷心成識、以例眾生如去。雖去、而未去、故言亦無所去。向下合塵為界、例返妄

歸真也。大千界、例真如心。即非界、例真如體、圓滿菩提、歸無所得也。是名界、例如體一

切處、有隨緣之用也。塵非多而多、例 (真如心中) 本無色心等種種名相、而成種種名相也。非

一而一、例真心隨緣、即色心等諸法也。所謂隨緣不變、萬法即是真如。不變隨緣、真如即是

萬法。楞嚴陰入處界、皆如來藏、亦此意耳。

 

蓋(眾生雖悟此真如、名為如來。雖來而未來、)故云無所從來也。三約至正覺世、法應化釋。

 

言大千界、指寂光真境、法身也。碎為微塵者、例從體起用、自真起化也。甚多、例隨類化身

、無處不有。塵性空、例應化非真。約三諦而言。塵、非空非有、例應化、非實非虛。皆從真

如實際中來。須知來而無來、故云無所從來。合塵為界、例攝用歸體、攝化歸真也。大千界、

乃寂光真境。即非者、法身離相也。是名者、處盡是遮那也。約三諦。世界非有非空、以例法

身(非一非異也。此)則攝應化歸真如去矣。(是去)而未去、故云無所去至也。約三意釋竟。

 

下則(總會三種明一合相。)蓋一合相。在器、名寂光。在情、名真性。在正覺、法身。所謂非實

非虛 。非如非異。 故佛說一合相、即非一合相者、便是這箇名目。 雖屬無為、乃對有為而立。

在實際理地、一塵不立。 何有如是之名目哉。是名一合者、正明心佛眾生、情與非情、皆具此

理也。故佛印之曰。一合相者、即是不可說。法華云。諸法寂滅相、不可以言宣。今說一合相

者。因凡夫貪著其事而說耳。

 

摘自 金剛般若波羅密經新疏 民國 諦閑法師 著