入佛知見

須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

 

一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也，此明上言不生法相之所以然。須知所謂不生

法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相，乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當體即空

。所謂非作故無，本性無故。既本性無，則不生亦亡。何以故？生即無生故，乃為真不生義。

若不了其有即是空，而注意於不生，則正是生，何云不生哉？故一切發心者，當在一如皆是上

知見信解。此正降伏，此即無住。果能知見信解如是如是，則雖法相熾然，初何嘗生？以本性

不生故，則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。

 

又復生即無生，則亦滅即無滅矣。可見說生滅，說不生不滅，猶是對待而說。實則即生滅不停

時，本來不生不滅。不但生滅不可說，即不生不滅亦不可說也。當悉心觀之。

 

曰如來說者，如來是法身。法身即實相。故約如來，而說即非法相、是名法相，以顯無相無不

相之義也。總之，此科是明即法相而無法相，即生而無生，非以不生為不生也。此義是明非但

生之念無，并不生之念亦無。正是為一念不生寫照，為本不生寫照，為下文不取於相，如如不

動，寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。

 

又復此科亦正是結顯經初應如是住，應如是降伏之義，故科判曰結成。非但結本科也，全經義

趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。

 

結成本科者，如無所從來，亦無所去，不生法相也。一合相不可說，不生法相也。我見即非而

是名，不生法相也。蓋令即來去而無來去，即一合而無一合，即我見而無我見。何以故？徑向

未起念之心源上覺照，而契入本不生故。

 

至若經初所說，度無度相，乃至心若虛空云云，非不生法相乎？發起序中所明，世尊示同凡夫

，四十九年行所無事，非不生法相乎？其他諸說，皆可以此義貫通之。所謂應如是知、如是見

、如是信解也。總之，千言萬語，無非為令即諸相而無相，以證生即無生而已。故曰全經義趣

，包舉無遺，首尾完成也。上來正宗分已竟。

 

（乙）三，流通分。

 

流通分之判別，古人見地各有不同。智者將前結成不生一科，一併判入流通。蕅益宗之，名前

科為付囑流通，名此科為校量流通。云何演說下，為流通方法。佛說是經已之下，為流通相貌

。嘉祥但判佛說是經已以下，為流通。慧淨、圭峯、及清初達天皆宗之。窺基亦似同此，但不

用序、正、流通字，別立名稱耳。惟清初有溥畹者不然。著有心印疏。其疏於是名多坐實，因

其約三諦說故也。獨有超勝之見，不能為其他所掩者，即從此科起，判為流通分是也。何以言

其超勝耶？經曰云何為人演說，此句已明明揭示弘揚此經之法，判為流通分，恰合經旨。故此

次科判依之。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著