入佛知見

須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解

，不生法相。

 

發阿耨多羅三藐三菩提心者，正與經初諸菩薩摩訶薩句相呼應。即謂發大心之菩薩，應如是知

見信解也。開經以來所說發廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發心不住，說法不住

，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達無我法

。故曰應如是知見信解也。

 

後半部開章以來，但說發菩提，不說心字者，所以遣其執著此是菩提心之見也。苟執於法，便

落我人四相，便非菩提心，故應遣也。至此則諸法空相矣，菩提心現前矣。故此處不曰發菩提

而曰發菩提心矣。應如是知見信解，不生法相云云，正所以顯示發菩提心必應如是。如是，乃

為菩提心。即以結束前來遣蕩不住發心之意。在令開如是知見，起如是信解，不生法相云爾。

豈令不發菩提心哉。得此一結，前來所說者，義蘊無不畢宣，氣脈一齊貫通，精神極其圓足。

 

譬若畫龍，點睛飛去矣。以文字論，亦神妙之至。一切法，通指世出世境、行、果，而言。凡

上來所說色聲香味觸法、身相、三十二相，乃至世界、微塵之境，布施持戒等大願大行，以廣

度眾生、莊嚴佛土，乃至離相、離念、離我見之行，生實信、生實相、成就第一希有、最上第

一希有，以及得福德、得功德、得成忍、名須陁洹，乃至名菩薩、名諸佛、名阿耨多羅三藐三

菩提之果，一齊包舉在內。如是二字，即指上來所說種種義。上說諸義，不外緣生性空。而最

後究極無住以成證一大科中，初明平等法界顯成法無我一科，所以究極性空不礙緣生之義也。

性空不礙緣生，故成平等之法界；次明諸法空相結成法不生一科，所以究極緣生不礙性空之義

也。緣生不礙性空，故即諸法而空相。

 

由是觀之，如是二字之意味，即顯諸法一如，一切皆是。因其皆是一如，故知見信解如是者，

不生法相也。不然，法相并不斷滅，何云不生哉。可見不生云者，正從如是出，非以畢竟不生

為不生也。故下文即以即非法相、是名法相表示之。當如是知，如是見，如是信解也。是之謂

無上覺心。細意參之。

 

知、見、解，三字字義原無大別。然三字連說則意各有指，大有區別，未可儱侗視之。佛經中

此類句法頗多，皆當如是辨其意味，知其所指。切不可不求甚解，忽略過去。甚至以為語言重

複，則大誤矣。

 

然則此三字何指耶？嘉祥謂，知是世諦智，見是第一義諦智。達天謂，知是比量，見是現量。

今謂宜依無著論。論云：「智依止奢摩他故知。依止毗鉢舍那故見。此二依止三摩提故解。」

此義是明三者皆智，但以依止方便不同，故立三名。

 

奢摩他，此云止。止者，定也。智從定生，名知。觀此，是知為真諦智矣。定則萬緣俱息，了

了證知。故曰知也。此與本經前以三際心不可得，諸法緣生即空，開佛正知之義恰合也。蓋知

約內證邊說也。

 

毗鉢舍那，此云觀。觀即是慧。智從慧出，名見。觀此，是見為俗諦智矣。慧則差別事相，無

不洞見，故曰見也。此與本經前以五眼、是沙、不執一異、開佛圓見之義正同。蓋見約外照邊

說也。

 

三摩提，此云等持。謂定慧均等也。定慧均等，名之曰解。可見解是由定慧出，亦即知見二者

之總名耳。此亦與前深解義趣之言義同。

 

長老本得無諍三昧，定力已足，但慧未均等。迨聞甚深般若，智慧增上，故能深解。長老涕淚

悲泣，正自愧其向來定多慧少。今幸聞深經而得定慧均等，所以感極而泣也。

 

既曰解，又曰信者，何故？須知信為入道之門，功德之母。信者，契合之意。因其契合如是，

故能知如是，見如是耳。解為知見之總名，故曰如是信解也。因其於一如皆是之理，契合無間

，定慧均等，故能不生法相也。（如是知句，明其定力。如是見句，明其慧力。如是信解句，

明其定慧均等之力。信字貫通三句。不生法相句，是由上三句所生之功效也。）何以故？有定

有慧，契合一如。可見其於言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智，

即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名不生法相也。

 

總之，知見信解，是不生之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見信解上。不生是

其功效。本不生上，著力不得。著於不生，便是生也。下科正明此義。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著