入佛知見

須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？

是人解我所說義不？不，世尊！是人不解如來所說義。

 

世尊上，流通本多不也二字，不應有也。故唐人寫經中無之。試看下文不解句說得何等堅決，

其上豈能加不也活句。若非活句而是呆句者，既與前來義不一律，且不解一句，義已顯足，何

須更用不也呆句以明其義耶。當知本經無一贅句贅字也。即此便知妄加不也者，全不明經旨矣。

 

此科經義極深。何以故？全經所說皆是破我。何以人言佛說我見，反為不解義耶？或曰：此人

蓋疑佛說此言，必是心有此見，故曰不解。此說大謬。無論何人，斷不致懷疑佛有我見。縱令

果有如是妄人懷此妄疑，則若人言之下，當有佛作是念句。而今無之，足證其說之謬。

 

然則云何不解耶？當知開經以來，屢言我人四相不可有，有之便非菩薩。又讚歎無此四相者得

無量福德。更令菩薩通達無我法。且曰：知一切法無我得成於忍，功德殊勝。然恐凡夫因佛如

是反覆申說，遂執謂我見等真實是有。此見橫梗於心，正是我見，豈非反加其縛耶？即不如是

，而能漸漸除我，亦非佛說此甚深般若之義也。何以言之？此經於一切法，屢說即非是名，以

明相有性空之義者，意在令人觀照本空頓得解脫也。在利根者，自能聞一知十，悟知我見等亦

復相有性空。則單刀直入，直下可以斷其根株。乃今曰佛說我見等，其偏執於有相邊，未能通

達我人等等之見，亦為本空，可知。故曰不解如來所說義也。

 

佛，約相言。如來，約性言。上曰佛說我見，繼曰不解如來所說義，正顯此人於我見等，但知

相有之義，未解性空之義也。如是，則我人等見永不能除矣。古德有請師解縛者。師曰：誰縛

汝？此科經文，正明斯義。當知性體空寂，本無有縛，今橫一我人等見於心，且曰佛亦如是說

，豈非作繭自縛乎？故我世尊，特與長老興無緣慈，起同體悲，說此一大科經文，為令一切眾

生直下洞徹本來無我無見之心源，得以究竟解粘去縛耳。然則此科經義關係之要可知矣。其義

云何？且聽下文。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著