入佛知見

所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

所以者何？自問上文無字之所以然也。我相下，自答自釋。意謂適所言無，非對有說無也，乃

絕對之無。所謂四句皆無，亦即一空到底。何以言之？因此人非是見得我人眾壽實有而能無之

也，尤非滅卻我人眾壽而後無之也，乃能見到我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰

我相即是非相。

此句明其非於我相外別取空也。其人相、眾生相、壽者相即是非相，理亦如是。大論云：「眾

生所著，若有一毫末可有，則不可離；以所著處，無如毛髮許有，故可離也。」此意是說一切

皆是幻相，本無毫末許是真實有者。正明其有即是空也，所以可離。譬如翳眼見空花，花處即

是空處，何必滅花而別取空。翳淨則花自無，此亦如是。

約性而言，若解得一真法界，則本無差別，本來常恆，那有我人眾壽諸相；約相而言，若解得

五蘊本空，則知當其現我相時，便是空時，故我相即是非相也。而人相及一切眾生之相，亦莫

非五蘊假合，本來皆空，故人相眾生相，亦即是非相。所謂壽者相者，因其相續未斷，故成此

相。其實既曰相續，可見是念念遷流，剎那生滅，非壽者相即是非相乎？

此人信解受持而能如是，便具三空之慧矣，亦復四句俱離矣。何則？若未能洞徹我人眾壽本是

幻相，非有現有者，雖能不著，乃是勉強抑制，亦即對有之無。見地既未真，不但用功費力，

而根株猶在，斷靠不住。且縱能抑制不懈，亦是法執。如楞嚴所云：縱令內守幽閒，亦是法塵

分別影事，是也。其病在一守字，有所守，便有所執矣。何故如是，見未徹底故。今此人既徹

見我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。有即非有，故見如不見。雖萬象紛紜，而

胸次泰然。則不待抑制而彼自無，何所用其守哉？無所守，則無所執，是無法相也。

且不但法空而已，我相即是非相，可見其非於相外而別取空，是亦無非法相也。豈非并空亦空

乎？人空、法空、空空，是為慧徹三空。故此科標題曰不著空也。此人真是大根器，以其能一

空到底，不是枝枝節節用功的。

前又謂之四句俱離者，何謂也？如上科不著有，此科不著空，是明離有離無也。而曰我人四相

即是非相。既曰即是，可見此人并非將有無看成亦有亦無，非有非無，隔別不融，乃是見到有

即是無。則其智慧已徹，空有同時，豈非四句俱離乎？自性清淨心，本離四句，無相不相，絕

待圓融。此人今既超乎四句，不空而空，空而不空，圓融無礙，便是契入實相性體矣。故曰則

為第一希有之菩薩也。下科正結顯此義。

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著