入佛知見

消文、釋義，都解釋清楚了，第三要顯理，這裡非顯理不可，否則跟下段經文接不上。

 

《金剛經》講空理，這裡釋迦佛先顯一段托鉢化飯是什麼意思？難道釋迦佛不先吃飯，不能講

《金剛經》，一定有真理在裡面，所以非顯理不行。

 

顯理分兩層，先顯淺的理，再顯深的理。先顯淺的理，以戒定發起般若妙慧。《金剛經》是講

般若妙慧，般若妙慧怎能啟發出來呢？「由戒生定，因定發慧。」戒定是慧的基礎，般若妙慧

雖然人人具足，但是不持戒、不修定，般若妙慧啟發不出來，所以要依戒定而後啟發般若妙慧。

 

「爾時世尊，食時，著衣，持鉢，入舍衛大城，乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。」這

一段經文完全講持戒。最後一句「敷座而坐」，是講修定。要知道，當機者須菩提尊者已經是

阿羅漢，世尊用不著跟他講要持戒修定。因為這部經要流傳世間，使我們凡夫能得到受用，所

以這一段是叫我們凡夫研究的。我們不是阿羅漢，想要得到般若妙慧，不能憑空得到，這就是

勸修，告訴我們不持戒、不修定，得不到般若妙慧。

 

般若妙慧，前面講過，就是三種般若，實相般若是理體，由體起用，觀照般若是智慧，智慧人

人本具，個個不無，我們的智慧怎麼沒有現前？因為被無明煩惱障覆住了。怎樣才能啟發出來

呢？你得持戒修定，把無明煩惱降伏住，般若妙慧就顯發出來。般若妙慧本來具有，不從外來

，不是師父教我們，也不是佛給我們的，只是告訴我們方法，叫我們自己修行。你自己不修，

般若妙慧啟發不出來，也沒有辦法，所以人人都得持戒修定，才能把般若妙慧啟發出來。

 

尤其研究《金剛經》的人，起初不懂，你來聽講，聽懂了，勸你看註解，看懂註解，也會講了

，還講得真好，大家都愛聽。但是你沒有開悟，所講的全是佛的道理，不是你自己的。般若妙

慧自己本來有，你沒有開悟，講的都是文義，沒有顯理。所以要求有個悟處，研究《金剛經》

要迴光返照，我有般若妙慧，怎麼不能開悟呢？

 

開悟得有一個方法，你得修定；沒有定功，般若妙慧啟發不出來。怎樣得到定功呢？持戒清淨

。持戒不清淨，不會得到定；得不到定，不會開悟，所以持戒修定，是開悟的前方便，而且是

最要緊的功夫。

 

第一段經文，顯淺的理，我們凡夫需要，須菩提尊者並不需要。因為須菩提尊者已經是阿羅漢

，他持戒修定的功夫老早修好，我空之理老早證得，所以才是金剛法會的當機者。

 

到了第二分須菩提尊者讚歎世尊稀有，怎麼會讚歎持戒修定稀奇少有？世尊住世說法四十九年

，講《金剛經》時，大約已經說法四十二年，阿羅漢常常持戒修定，有什麼稀有呢？因為須菩

提尊者悟到，世尊在日用尋常，出入往返，穿衣吃飯中，說般若經，這叫離言般若，離開言語

之相說的般若。親近佛三、四十年，過去世尊出去托鉢化飯，諸大弟子也都跟去托鉢化飯。今

天世尊托鉢化飯回來，吃完飯，洗好腳，敷座而坐，要開口說法了。須菩提尊者過去沒有看出

來，今天看出來了，原來世尊出入往返，穿衣吃飯，就在跟諸大弟子說般若妙法。實相般若在

哪裡呢？不在心內，不在心外，也不在中間，實相般若是無相之法，它沒有所在，而無不在，

遍於一切法。穿衣服、吃飯、走路，都是實相般若。

 

《金剛經》第十七分有兩句經文：「是故如來說：一切法皆是佛法。」只看你會悟不會悟？你

會悟了，一切法都是佛法，穿衣服、吃飯、出入往返，都是佛法。要是不會悟，你雖然講經、

聽經，也不是佛法。因為你住了相，哪是佛法呢？佛法叫你不要住相。所以說會悟，一切法皆

是佛法；不會悟，佛法也不是佛法。這個道理大家要記在心裡，《金剛經》叫我們要安住真心

，降伏妄心。妄心降伏，真心安住，是什麼樣子呢？不入於斷滅。「應無所住，而生其心！」

這是《金剛經》的經心，也叫經眼。住，是執著，你應當一切處不執著，在不執著之中生心出

來。雖然生心，而不住相，生心而無住，無住而生心，就是真心現前的時候。這一段經文是離

言般若，離開言語之相說般若，沒有開口說，就在說般若，《金剛經》的經心、經眼：「應無

所住，而生其心！」都在這一段經文上顯出來。

 

釋迦世尊穿衣服，拿著鉢到舍衛大城乞食，他生心動念了嗎？他要是生心動念，跟凡夫一樣了

！我們凡夫穿衣服，著穿衣服的相；拿起飯碗，著飯碗的相；吃飯，著吃飯的相：走路，著走

路的相，處處執著，所以叫做凡夫。釋迦牟尼佛穿衣、走路、吃飯。吃了飯，收衣鉢，洗腳，

打坐，跟我們家常生活一樣，但是他絲毫沒有動念，絲毫沒有著相。穿衣吃飯，不落於斷滅，

「應無所住，而生其心！」你會用般若經的功夫，就在這一段會悟。應當怎樣用功？就這樣用

功，不是你到禪堂去打坐才用功，也不是你到念佛堂去念佛才用功，就在日用尋常生活中用功

，才是真會用功。這是顯深的理，顯離言般若，這一段發起序，發起下面經文，不然正宗分怎

麼能發起來呢？

 

以上是顯理，再勸諸位怎樣修行？你修行在哪裡修行？剛才講，不是到禪堂去打坐才用功，也

不是到念佛堂去念佛才用功，你不要錯會了意思。你去禪堂參禪打坐是對的，但是你如果執著

那才是用功，而穿衣吃飯走路的時候不是用功，就錯了。你到念佛堂去念佛是對的，但是不念

佛的時候，你就不修行，錯了。修行用功就在穿衣吃飯、出入往返、行住坐臥，日用尋常生活

中用功，才是真正的修行。

 

再舉個證明，比如有一個人，他參禪真用功，念佛也真用功，他以為用功是在禪堂，是在念佛

堂裡，吃飯的時候不需用功。吃飯的時候，著吃飯的相，今天的菜飯很好，很對口味，多吃了

些，吃得漲得不得了。下午去坐禪、念佛，都坐不好，因為吃得太多了。相反的，吃飯的時候

，嫌飯菜不好，發脾氣，下午去參禪，參不好；念佛，也念不好，因為他中餐沒有吃好，氣沒

有消。這樣能算真用功嗎？飯好，吃得太多，動貪心；飯不好，發脾氣，動瞋恨。

 

用功是要降伏煩惱，貪瞋癡的根本煩惱，不能對治，參禪有什麼用？念佛有什麼用？所以真正

會用功，就在穿衣吃飯、出入往返、行住坐臥，日用尋常生活之中對治煩惱。貪煩惱，對治它

，不起貪心；瞋煩惱，對治它，不起瞋恨，這樣才是真用功。

 

三十二分的經本，第一分講完了，也就是三大分的序分講完，下面講正宗分。

 

我編的《金剛經參考資料》（以下簡稱《參考資料》）寫得很清楚，正宗分按信、解、修、證

分為四大科：

 

第一大科，自第二分到第八分，略明降住生信分。

簡略說明怎樣降伏妄心？怎樣安住真心？可以生起來我們的清淨信心，叫生信分。

 

第二大科，自第九分到第十六分（上卷完），推廣降住開解分。

降伏妄心，安住真心，前面是略明，再把它推廣。解就是開悟，可以使我們開悟，叫開解分。

 

第三大科，自第十七分（下卷）到第二十四分，究竟降住起修分。

把降伏妄心、安住真心，說到究竟圓滿處，好啟發我們修行用功，叫起修分。

 

第四大科，自第二十五分到第三十二分的前半分，決定降住成證分。

降伏妄心、安住真心，決定能證聖果，叫成證分。

 

現在開始講正宗分，在三十二分科目中，是善現啟請分第二。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)