入佛知見

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智

慧。悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德。須菩提。若有善男子善女人初

日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布

施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。

何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊

功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來

悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等。即

為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾

生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。

一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華

香而散其處。復次。須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人

先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐

三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由

他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所

得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及

。須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者

。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經。義不可思議。果報亦不

可思議。

 

受持讀誦及如來 成就功德佛知見

大事大時不能及 以是大乘最上乘

荷擔菩提小不堪 經處即塔應供養

銷滅夙業證菩提 永超值佛昔功德

具說能令淺識疑 義及果報難思故

 

論曰。此廣顯受持功德果報也。

 

初總示云。受持讀誦即為如來。以其深悟實相。了知一切眾生。與佛無別。始從名字。終至究

竟。位位皆即佛故。

 

次云以佛智慧悉知悉見等。謂知見其從因剋果此生餘生一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德

。一者大事大時所不能及。恒河沙身是名大事。經無量劫是名大時。雖如此施。猶故不及持經

福德。以此施門。五通菩薩亦能為之。未若此經正斷無明漏故。

 

二者。此經如來為發大乘最上乘者說不是三乘共般若教。名為大乘。於大乘中推為圓頓菩薩。

名發最上乘者。

 

三者如是人等。即為荷擔無上菩提。以其受持讀誦廣為人說。紹隆佛種使不斷故。任持運行。

猶如荷擔。

 

四者樂小法人不能受說。著我著見。故皆不堪。

 

五者在處有經即為是塔。法身舍利具足在故。

 

六者銷滅夙業。轉重令輕。不復墮惡道故。

 

七者當得菩提。以業既銷。菩提之體自明淨故。

 

八者超於如來昔時值佛功德。以如來昔在然燈佛前。雖值多佛。尚存有所得心。未達無相。不

蒙授記。是故不及持經功德。見然燈佛悟無生忍。爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝。故

具說者。淺識之人必不能信。但總結云義不思議果報亦不可思議也。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論