入佛知見

所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。

 

古本菩提下亦無心字。此句正引起下文無法得菩提，心字尤不應有。

 

所以者何？承上起下，結成上兩科義。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者，有兩義，可作兩種

讀法：

 

（一）法字斷句。

意謂發正覺者，實無有法。蓋無上正等覺即是究竟清淨義。清淨覺中不染一塵。若存毫末許，

此是菩提，便是法塵，便非淨覺。則所發者名為菩提，實則分別心耳。故必實無有法，乃名發

無上正等覺者。

 

（二）無字斷句。意

謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。蓋眾生以無始不覺故，因愛生取，遂致流轉。故無論

何法皆不應取，取之便是不覺。何名發覺乎？故實無，可以有法為發無上正等覺者。

 

兩義既明，則上文當生如是心及若有四相則非菩薩之所以然，可以了然矣。上來所明，不外發

菩提者，當發而不自以為發，如是無發而發，乃為真發。而住降在其中矣。蓋云何住降，全觀

發心如何，不必他求，故不別答。須知當生如是心，便是無住而住之意。應滅度一切眾生三句

，是降伏其心之意也。

 

初問只答降住，重問只答發心，固以示淺深次第。（若不發心何必問降住，故發心是本，降

住為末。故曰淺深次第。）然而前答降住而發心攝在其中，今答發心而降住攝在其中。且知

得云何降，便知得云何住。又以示三事只一事，而前從降伏上說，原為不降之降；今就發心上

說，又是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法，應於此等處悉心領會，方為善用功者。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著