入佛知見

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提

。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故

。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念

過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩

提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸

法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。

須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說

一切眾生即非眾生。

 

忍即般若離四相 三施六度亦復然

是故應生無住心 利益一切如幻眾

 

論曰。若佛法中惟般若第一。何必更修餘行。為遣此疑。故言忍辱即非忍辱等。以般若攝一切

行。一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者。直是了達生空不起我人等想。

亦非頑然無想。設使頑無分別。則是愚癡。癡心作因。瞋念還起。縱令竟同木石。終非般若妙

智。今以正慧觀察。了是不住六塵等相。言生心者。即是常發大菩提心。若心有住即為非所應

住。既達無住。應行三檀妙行。蓋不可因於布施。而遂取著六塵。尤不可希心無住而遂息其三

施。以菩薩之法。為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見。謂既云離一切相。如何行施利生

。故釋之曰。如來說一切諸相。當體即是非相，不是撥相而別求非相。又恐人生於有見。謂既

云利益眾生。如何無眾生相。故釋之曰。又說一切眾生即非眾生。此正欲人行即相離相之施。

利無生幻生之眾也。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論