入佛知見

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。

何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提

。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故

。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作

是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來。而實

無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不

。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。

我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一

。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念

。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須

菩提。是樂阿蘭那行。

 

以無為法有差別 四果智斷皆無生

無諍離欲最寂靜 無所行故如是行

 

論曰。此即釋上一切賢聖皆以無為法而有差別之疑也。疑曰。既稱無為。那有差別。既有差別

。那是無為。今明四果。同證無為。不妨差別。雖有差別。皆證無為。故大品云。須陀洹若智

若斷。是菩薩無生法忍。乃至阿羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍也。須陀洹此翻預流。亦翻逆

流。言入流者。入即是預。約聖法流言之。入亦名逆。約生死流言之。理實無入無出無逆無順

。但以背覺合塵。假名為出法性入生死。背塵合覺。假名為逆生死預法性耳。無所入者無為法

性無能所故。非六塵故。眾生無始以來。迷情妄見。不脫六塵境界。乃至非想非非想定。祇是

意家微細法塵。若見道十六心滿。無漏智生。不見有少許法相可得。爾時初預無為聖流。於無

為法中尚多差別。今時暗證之徒。不達法相。每取空寂以為究竟。能所宛然。輒言無能無所。

大似靈龜曳尾。轉掃轉多。不知彼所取空。不出二種。一者。逼拶功極。忽令世界身心平沈不

現。如擊石火。似閃電光。瞥爾乍覩空寂。名豁達空。二者。平日習聞真空言教。不解真空旨

趣。於習坐時。捨生取滅。念念希求空寂勝境。由功深故。空境現前。名變相空。此二種空。

皆法塵攝。乃是定中獨頭意識所現相分。於須陀洹所證無為。永非其分。以彼分別我執種子全

未斷故。譬如認驢鞍橋。喚作阿爺下頷。豈不謬哉。是故末世狂禪。往往證此二種空後。方便

破戒破見。自誤誤他。若實預流。云何破戒。破戒已非預流。云何濫叨極聖。而云無罪無果報

耶。

 

斯陀含名一往來。謂欲界九品思惑。前六品盡。餘有三品故。一往天上。一來人間。便得漏盡

。言實無往來者。如瓶中擎空本無出入故。

 

阿那含名為不來。謂欲思已盡。即於上界入般涅槃。不復來生此欲界中。言實無不來者。彼界

不增。欲界不減。如瓶貯空去。此本瓶地。虛空不減少故。

 

阿羅漢名無著。亦名應供。亦名殺賊。亦名不生。三界諸惑永斷盡故。實無有法名為不生。若

有不生法可得。則能所宛然。四相全在。故尊者復述自行為證。夫有欲則有諍。有諍則名喧雜

。非真寂靜。若有得有行。即便有欲有諍。云何得名無諍。離欲故不思議。經云。佛問文殊。

汝得不思議耶。文殊答言。不也世尊。我即不思議。云何以不思議得不思議。故知大小雖殊。

會是一。故得援四果以證般若。末世禪講。各有以所得心。自是非他。熾然諍競。其違二空甚

矣。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論