須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作
是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當知
是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句
。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故
。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸
眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。
若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來
常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
持戒修福有智慧 善根深故福德多
佛眼所見佛智知 離我法執度彼岸
論曰。不住相施為清淨因。諸相非相為清淨果。超情離見。誰能信樂。尊者因此致疑。佛荅釋
云。莫作是說者。不定之辭也。若無三種善根。雖在佛世實信不生。若有三種善根。雖後後時
能生淨信。
三善根者。一持戒。二修福。三有智慧。
一持戒者。功德施云。過去生中見無量佛咸供養故。供養有三種。一給侍左右。二嚴辦所須。
三詢承法要。能守護故。名曰尸羅。謂能善守六情根故。彼復有三。一能離尸羅。離於十不善
業故。二能作尸羅。作於菩提分業故。三能趣尸羅。趣於第一義諦故。
二修福者。功德施云。種無貪等三善根故。質直柔和及智悲等。
三有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者。即是無我人等相。知法空者。即是無法相亦無非
法相。雖云二空。祗是一理。不取則我法本空。一取則二俱成著。此三善根。前不兼後。後必
具前。前二為助。後一為正。若無正信。則助善福微。若無助善。則正信不發。由根深故。福
乃無量。佛智所知。現量而知。非比知也。佛眼所見。照窮因果。非肉眼也。世有侈談無相。
而尸羅福德置諸罔聞者。妄謂不著戒相。不知全墮破戒相中。妄謂不著福相。不知全墮眾罪相
中。是以如來殷勤鄭重。特申誡云。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。蓋凡夫未達戒
之與福。當體即是無相。而欲別求無相戒福。不知一撥戒福法相。便墮非法相中。既取非法。
生執宛然。欲會二空。愈趨愈遠。故曰法尚應捨何況非法。猶佛頂所云。尚無不殺不盜不婬。
云何更隨殺盜婬事也。非法相如病。法相如藥。病盡藥除。何更取病。非法相如此岸。法相如
筏。已度彼岸尚捨於筏。豈更作此岸事。若未到彼岸。祗應痛捨非法此岸。不應輒捨法相之筏
。若已到彼岸還來度生。祗須用法相之筏。亦不須用此岸之非法。或於此岸示作警策。如婆藪
調達等。又當別論。然今行人幸自捫心。
摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論
藥師法門 (1)