入佛知見

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若

胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想

。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者

。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

 

廣大第一常不倒 四心亦即三迴向

如是誓願善修心 能會一心三般若

 

論曰。廣大心者。亦名無邊心。謂所緣境徧。即是橫亘四生。豎窮三界。四生為能住。三界為

所住。依殼曰卵生。如魚鳥等。含藏曰胎生。如人畜等。假潤曰濕生。如蟲蟻等。倐現曰化生

。如諸天等。有色者欲色二界。無色者空等四天。於四空中。空處識處名有想。無所有處，連

色界外道天。名無想。有頂眾生名非有想非無想。第一心者。亦名最上心。所謂我皆令入無餘

涅槃而滅度之。此非小乘無餘涅槃。功德施菩薩論云。無餘涅槃者。何義。謂了諸法無生性空

。永息一切有患諸蘊。資用無邊。希有功德。清淨色相。圓滿莊嚴。廣利羣生。妙業無盡。天

台疏云。大乘以累無不盡德無不圓名無餘也。常心者。亦名愛攝心。經云。如是滅度無量眾生

實無眾生得滅度者。論云。菩薩慈愛一切眾生同於己故。眾生滅度即我非他。是名愛攝。今謂

此之經文。應依論釋。蓋一心眾生雖復無量。總不離我同體心性。是故名為自性眾生。須知實

無心外眾生得滅度者。非不滅度自性眾生令證無餘涅槃樂也。夫眾生之界。本即大涅槃界。由

迷妄故生死浩然。譬如瞖目妄見空華。今令覺悟本滅。即名為度。非有此岸可離。非有彼岸可

到。若不達一切眾生即我心性。便生彼我之心。不能愛攝。若不達一切生死體即涅槃。便生難

度之心。不能盡未來際行菩薩道。故實無者。為遮心外計有眾生。及遮心內計有生死實法。非

謂都不誓度自心如幻眾生。不顛倒心者。亦名正智心。經云。若菩薩有我相等即非菩薩。四相

是顛倒心。有則名非。無則名是。以失顯得也。宰主名我。形相名人。眾緣和合名眾生。相似

相續名壽者。即十六知見之四。略舉以顯補特伽羅妄執。此執若無。名得四智。

 

四心亦即三迴向者。菩薩所修三種迴向。謂迴自向他。迴因向果。迴事向理。今廣大心即迴自

向他義。第一心即迴因向果義。常心不顛倒心即迴事向理義。以此誓願。善降伏心。令因清淨

。則會一心三般若性。迴自向他。會解脫性。喻如能破一切。迴因向果。會觀照性。喻如物莫

能壞。迴事向理。會法身性。喻如體即至寶。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論