入佛知見

稽首實相三般若 本離四句及百非

滿分修證福慧尊 性修慈誓冥加被

為治羣盲惡取空 欲申如實不空義

不空徧破眾戲論 順悉檀故名破空

 

論曰。此歸命請加。以申造論立名之旨趣也。

 

稽首者。首至地也。由意篤敬。動身發口。即是三業翹勤供養也。

 

實相者。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。離一切相。徧為一切諸法作相

。故名實相。此實相者。即是般若波羅蜜體。體自寂照。不可思議。如理而照。照不異寂。即

名觀照般若。如理詮寂。寂詮即照。是名文字般若。

 

夫實相者。為觀照體。為文字體。夫觀照者。照於實相。照於文字。夫文字者。詮於實相。詮

於觀照。此一非一。舉一即三。此三非三。言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性故。但舉實相

冠三般若。以實相體統諸法故。此之實相。本自非有。亦復非無。非亦有無。非非有無。實相

離四句。故觀照文字亦離四句。四句既離。百非自絕。以彼百非總不出四句故。

 

此實相三法。不可思議。非修非證。而為一切修證之本。滿修證者。謂諸如來。稱性而修。稱

性而證。因果理窮無可加故。分修證者。謂諸菩薩全性成修全性作證。如入大海。漸次深故。

福名福德。慧名慧行。實相非福。而為一切福德之聚。稱性緣修。是成性福。實相非慧。而為

一切慧行之本。稱性真修。是成性慧。依於文字。則有實相之福。福亦實相。具足福慧。作於

觀照。則有實相之慧。慧亦實相。具足福慧。實相體尊。是故福慧修證。成兩足尊。

 

復次。實相非福慧則不名尊。以一切眾生皆悉具足實相體故。福慧非實相。亦不名尊。以一切

權小。縱有種種福慧。不成無上大菩提故。由性具義。妙修得成。由妙修義。性德方顯。若但

舉修德不舉性德者。則眾生與佛。條然隔別。生不能感。佛不能應。若但舉性德不舉修德者。

則佛與眾生。一味平等。佛非能加。生非所加。今以眾生性中諸佛修成之慈誓。加被諸佛性中

眾生本具之修德。能拔一切戲論苦。能與一切實相樂。性與性冥。修與修冥。性與修冥。修與

性冥。性修不二。生佛體同。是故得成加被義也。

 

復次。行人若身。身業。若口。口業。若意。意業。當體即是實相。惟其當體即實相故。則無

能禮所禮差別之相。達此能所性非能所。非能所性。徧為一切能所而作依止。無有一能一所而

非實相全體大用。是故三業得為能感。諸佛得為所感。諸佛得為能應。行人得為所應。此即歸

命請加之旨趣也。次申造論立名旨趣者。

 

問曰。從上佛祖經論已足。何須更造此論。

 

答曰。為治羣盲惡取空故。一切眾生。生無慧目。不能得見實相真體。亦復不知觀照。不知文

字。猶如羣盲不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動。聞雪謂冷等。聞此經者亦爾。經本破一切用令

達實相。而羣盲但聞破相。便執非相。取著於空。成惡知見。破壞俗諦。撥無因果。是以佛言

。寧起有見如須彌山。莫起空見如芥子許。而彼不知。實相雖復永離一切幻妄之相。體性不空

。以其無始以來常恒不變。具足過恒沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴。而且萬行無

非性具。無非性起。趣舉一行。無非實相。全體大用。無分無劑。互徧互融。體即法界。義如

是故。

 

問曰。如是義者。即已徧破一切戲論。所謂若有見戲論。若空見戲論。若亦有亦空見戲論。若

非有非空見戲論。單四見戲論。複四見戲論。具足四見戲論。廣說乃至一百八見種種見網諸戲

論等。無不破盡。何故立名為破空耶。

 

答曰。順悉檀故。名為破空。悉檀有四。一世界悉檀。為令眾生得歡喜故也。二為人悉檀。為

令眾生生善根故。三對治悉檀。為令眾生滅愛見故。四第一義悉檀。為令眾生入深理故。今治

惡取空見名為破空。即順對治悉檀義也。復次。於對治中仍具四悉。所謂自有眾生聞破空論而

生歡喜。復有眾生善根增長。愛見消滅。證入實相。如是種種。為益不同。以是因緣。須造論

也。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論