入佛知見

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」

 

不也世尊之不字，古德注經讀為弗字，字書上無此讀音。蓋古者譯經，於梵文無相當之字，往

往用近似之字而另讀一音，以為區別，亦譯經之苦心也。

 

如各經中凡遇解字均讀懈音，所以表明不但文字宜了解，並宜消歸自性，不即文字，不離文字

，方可。此處不字讀弗，是表明不僅作否決意解，含有唯唯、否否之意。大概下文無解釋，是

作否決解。下文有解釋，是不完全作否決解。

 

虛空無相而不拒諸相發揮，此語最宜牢記。平常眼光以為虛空是一切無有，乃小乘之頑空耳。

實則虛空乃包羅萬象，大乘經所說虛空，正指包羅萬象而言，其中有無數相在內方顯虛空之

大。佛所說空，皆應如此去領會。須知無所不容乃是第一義空，所謂空而不空。不可思量云

者，非謂其無相不可思量，正謂其無所不容方是不可思量。

 

舉一東方，又必舉南西北四維上下者，並非閒文，正顯佛說隨舉一法，皆賅十方也。

 

佛說法面面俱圓，不可從一面去觀。如華嚴專表重重無盡之義。蓋佛說法從無量無邊性海中

流出，故重重無盡。虛空不可思量，若以為祇喻福德，仍是從一面觀，實則喻不住相布施也。

然佛以虛空為比喻，僅說東方亦已可了解，何故又說四方上下？此有五義：

 

（一）隨舉一法，當體即空，均不應住相，雖虛空亦然。

 

（二）須知東南西北四維上下，均是假名，望東成西，望南成北，本無一定。可知一切法亦

均是假名，無有定法可得，所以不可住。

 

（三）既然十方皆是假名，假名是相，故不可住。我與眾生，亦是假名，亦不可住。然一切

法皆是同體，在性體上原是一個，如此領會，方是心佛眾生三無差別。如此福德不可思量，

如此不住相布施即佛境界，福德之大，豈凡情所能窺測哉。

 

（四）十方皆在虛空之中，實則皆在一念心中。雖說十方不礙同一虛空，雖同一虛空不礙十

法界。令人領會因果同時不礙一法界，一法界不礙因果。

 

（五）舉十方則虛空無相而不拒諸相發揮之理自明。從此觀照，乃空有同時，雖空有而圓融

自在，方可明布施不住相，不住相福德不可思量之義。

 

（以下一段文，是江居士親筆。故不嫌重複，亦列入之。）

以虛空為喻，而復舉東南西北四維上下為言者，并非閑文，實關要義，切不可忽。

（一）十方皆在虛空中，使知十法界同居人人一念心中也。

（二）隨舉一方，皆是虛空，使知隨舉一法，當體即空。

（三）然則東南西北，四維上下，皆假名耳。使知我人眾生，乃至一切法，莫非假名。

（四）既皆假名，故虛空原是一個。使知我人眾生，乃至於佛，種種差別，約假名之相言之

耳，約性體言則一也。故曰：心佛眾生，三無差別，故曰一法界。須知眾生以不達一法界故

，不覺自動而有無明也。

（五）雖有十方而不礙同一虛空，雖同一虛空而不礙有十方。使知十法界因果森然而不礙同

一性空，雖同一性空而不妨十法界因果森然。此即顯發虛空無相，不拒諸相發揮之理。如此

，空有同時，存泯自在，方是虛空不可思量。方足以喻布施而不住相，不住相而又布施之福

德不可思量也。若但言虛空，乃偏空耳，豈般若之第一義空，又何足云虛空不可思量耶。

 

所以言虛空必兼言東南西北四維上下者，理在於斯，當如是知也。如是知者，乃為正知。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著