入佛知見

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

 

徵者舉也。將前義再舉之而自問自答也。

 

福德即福慧雙修。福慧如車之兩輪，不可稍偏。有人說，佛既教人不住，何以又教人修福，此

誤也。若不修福，即成菩薩成佛，去度眾生，而眾生剛強未必能度，故必先與眾生結緣。本經

所以處處說修福，而實行則祇說布施，即令人福慧雙修。

 

思是窺測。量是度量。言不可以心思去窺測，不可以數目去度量也。

 

不住相布施，不住相即不住法，亦即不著有。布施即不住非法，亦即不著空。不住相而布施，

布施而不住相，如此二邊不著，乃是佛境界，故福德之大不可思量。

 

此福德乃指成佛而言。上文發阿耨多羅三藐三菩提心，即成佛之心，與此句針鋒相對。可見不

住相布施，即成佛之法門。

 

無上甚深微妙法，即指般若，極深極細。故本經句句如剝蕉，不易了解。說者須攝相觀心，聽

者亦須攝相觀心方可。經文處處言不住相而又處處言福德者，正是不落二邊之義。不住相，

非即福德不可思量，必布施而不住相方是福德不可思量。

 

大乘佛法，塵說剎說，橫說豎說，面面俱圓。最要是破執，一有執即落二邊，不著有，即著空

，不是中道。聽法看經，亦須面面觀之，倘著一邊即不得受用。佛說了義，不說不了義。說得

徹底尚恐聽者不明，說不徹底如何能令人了解。聽者亦然，否則般若之理不得了解，故須面面

說。又說而不說，留一點讓聽者去想。若將極深道理一一說盡，則聽者不復用功。

 

故古來禪宗祖師開示學人時，恆留半句，待人自悟。否則專事抄寫講義，自己不在此中努力，

打一個筋斗有何用處。

 

看本經上文，明明說不住六塵而行布施。蓋以住於境則心不清淨，須一無所為方可。然此處則

說福德不可思量，豈非上下文意義衝突耶？福德非即相乎？何故處處言不住，又處處言福德乎

？須知上文教人不住六塵是教人不執著，並非滅卻六塵，下文有於法不說斷滅相可證。蓋修行

即有境界，不是不要境界，託境方能起修。布施而講福德，即指示人以下手方法。故教人學

佛，必須託境方可下手。自己學佛，亦必須託境方能下手。

 

本經說不住六塵，而彌陀經全寫極樂世界之六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界之

高。苦惱眾生，起心動念，不離六塵。淨土法門之妙，在改變眾生之心。而觀想極樂世界之六

塵，即不住空；由此而脫離五濁之六塵，即不住有。

 

故佛法治心，不重降伏而重轉移。使眾生心轉向佛境之六塵，即脫離五濁之六塵，二邊不著

之下手方法，即在此。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著