入佛知見

古德以五義作觀甚妙：

（一）緣生。一切眾生，莫非四大五蘊之假合，當體即空，安有眾生。

（二）同體。我與眾生，相雖別而性實同，所謂一法界是也。然則見有眾生，便是自心取自心

，非幻成幻法。

（三）本寂。所謂眾生者，乃是緣合假現生相，其性則本無生。本無生則本無滅，安有所謂得

涅槃乎。

（四）無念。如上三義觀之，可知見有眾生，見有眾生得涅槃，全是妄念分別。若無有念，則

眾生無，得亦無。

（五）平等。如上所說，可見一切眾生，本來是佛，平等平等。故曰平等真法界，佛不度眾生

也。若見有眾生得滅度者，便違平等法界矣。

 

總之，性真實，相虛妄。欲成無上覺，當證真實性。則於一切境界當不著相而歸於性，歸之於

性乃為真實。故約性而言，則眾生得涅槃之為真實無，非假想無也，明矣。

 

或曰：上文云應如是降伏其心，如是二字，正指此科。然讀之實不解所謂降伏者，降伏何物乎

？但發離相之廣大心，便足以降伏乎？曰：此義甚精，當為分析言之。

 

所謂降伏者，降伏妄心也。妄心者，分別心是。而分別起於執我，故我見為分別之根。今故

向根本上遣除，我見除則分別妄想自化矣。

 

又本科之文，著重在最後一句，前文皆為引起此句來。因欲說實無眾生得度，故先說度無邊眾

生入無餘涅槃。欲說令入無餘涅槃，故先說眾生之類不外識、色、欲。然則知所以成眾生，則

知所以度眾生。知無邊眾生無非識色欲幻成之虛相，則知滅其識、色、欲生滅之相，令入不生

滅，乃實無眾生，實無眾生得度。

 

何則？眾生但為識、色、欲所障耳，其本性原是不生不滅，且與我同體，何所謂眾生？何所謂

得耶？如是觀照純熟，則執我之見不覺自化。何以故？知我亦眾生故。知當體即空故。知起念

則有，若無於念，一切皆無故。知本來平等故。此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也。

 

此中尤有要義，當更為言之。

 

（一）妄想根深，今初發覺，道力微薄，豈能敵之。且真心妄心，原是同體。起心動念，則全

真成妄。心開念息，則全妄即真，又何必除。以此兩種原因，所謂除妄，假名曰除耳，實無可

除。所謂降伏，乃善巧轉移使之歸化，並非敵對而除之之謂也。今令發離相心者，正是善巧方

便，大而化之耳。

 

（二）何故發大心便能化？須知凡夫心量狹隘，所以執我，愈執則愈隘。若發廣度無邊之心，

久久觀純，不知不覺執情消泯矣。

 

（三）凡夫只知有我。若令就自身上以觀無我，必不能入。今令從對面向寬闊處觀無眾生，

則心量既擴，一對照間，而我之亦為緣生，為本寂，便洞然易曉。此皆大而化之之善巧法門也

。

 

（四）見思惑之根本為我見。今以轉移默化之法斷之於不自覺，真至堅至利之金剛也。

 

（五）執我是末那識。有我，便有人、眾生、壽者等分別。分別是第六識。今一切不著，是轉

六七識也。六七識轉，前五第八皆隨轉而成智矣。此之謂般若波羅蜜。

 

（六）度所有眾生成佛以遮空，實無眾生滅度以遮有，是為雙遮；雖廣度而實無，雖實無而廣

度，是為雙照。觀遮照同時以為因，則得寂照同時之果也。

 

（七）發廣度心，大悲也；觀實無理，大智也。悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。

 

（八）約上所說大悲邊言，即是修福；約大智邊言，即是修慧。福慧雙修，又是成兩足尊之因

。可知一切大乘法盡在裏許，且皆是直趨寶所之法。故本經曰：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐

三菩提法，皆從此經出也。

 

（九）未能度己，先欲度他，菩薩發心，所謂大悲也。今觀此科之義，始知度他即是度己，則

大悲中便有大智，真善巧也。

 

（十）此科是令發願。從來學人每苦大願發不起，可依上來（一）至（九）所說者觀之，悲智

具足之大願當油然生矣。

 

又上科所言降伏，亦含有別義。蓋令發大願者當立志堅強，勿生怯弱，即此便是降伏其心矣。

此標示、正明兩科中，是的示吾人修功處，極其親切，極其緊要。

 

約言之，要義有八：

（一）空生先問住，次問降。答乃先降次住。而答住中復云應無所住，可見吾人用功，只要除

妄。何以故？真心不現，全由妄障。妄不除盡而曰安住如如之真，即此一念依然是妄想也。況

佛究竟證得，亦不住於涅槃。修因時何可言住耶？楞嚴云：因明照生所，所立照性亡。又曰：

知見立知，是無明本。是知有住便有所，有所便有立。有所有立，便是大圓鏡中自著塵染，光

明何能遍照？故曰：無明本，照性亡也。

 

所以禪宗祖師云：但求息妄，莫更覓真。古德亦云：但盡凡情，別無聖解。此謂盡凡情，正是

聖解。經亦有言：狂心不歇，歇即菩提。皆是說明用功只要降伏妄心之理。由此可悟掃除差別

知見，乃徹首徹尾功夫，豈但下手方法而已。

 

（二）降伏須得方便。若無方便，妄心愈熾。今寓降伏於發廣大之心。換言之，發廣大心便是

降伏。然則降伏者，乃大而化之之謂耳。無所謂降而自然降，方便極矣。

 

（三）降伏者，降伏妄心也。須知妄心從分別生，分別之本在於著我，故今以廣大心降伏我人

等四相，且度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，無

常見也。（亦即不著有。）雖無所度，而度之不息，無斷見也。（亦是不著空。）不常不斷，

具此妙慧，癡毒亦除矣。蓋一切凡夫我見重，三毒深者，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其

病根，從根本上解決，諸病自然易除。

 

（四）一切眾生，無始至今，從來不覺。所云不覺者，謂不覺知人、我分別皆由取相。離相會

性，本是同體，豈有差別。以不知而著相，故愈著愈迷，迷即是癡。由是因我而立我所，貪瞋

競起，造業無窮。更不了所謂我所者，莫非緣生之幻有。無論法（有）與非法（空），但有所

取便是不了。

 

法、非法相皆由性起，且以性融之，相本非相，有何我所？有何我、人？因其不了，以致業繫

之苦無由解脫。今以廣大心度生不取，便是令離一切法、非法相（即離空有二邊），會歸同體

之性。若會於性，豈復更有我、人等差別之相，不是度他便是度己麼？善巧孰逾於此。

 

（五）凡夫易為境轉者（境即我所），無他，著境故耳。即發心修行亦不無所緣之境。譬如度

生，即是大心行人所緣境也。既不能無所緣境，（無境，即著空，亦即無從起修。）又不能取

著於境（取境，即著有。），今故首以度而實無所度，令不著二邊，會歸中道，合乎性體。的

示入手之方，何等親切。

 

（六）此中雖言降，未言住，而住意實已默寓於中。發大心者首宜度生，豈非明示安心之法乎

？而度無所度亦即示以應住而無所住，此彌勒偈頌所以言利益深心住也。質言之，即是令住般

若正智。所謂觀照般若，觀照空假，不離空假同時之中道第一義諦也。因眾生本有取著之病，

故不明言，令不住相人自領耳。

 

（七）通常見地，每謂般若係談深理，甚至畏其偏空，修淨土者更不敢道。而學般若，又往往

執理廢事予人口實。今觀首言降伏，可見妄習之障不除，般若正智云何能開？且首言度生之事

，可見歷事煅心正般若入手處，安可事外談理？又空有二邊，皆不可著，豈偏空乎？此等處，

務須加意審之。

 

（八）此中降分別心即是轉第六識，而降我相即是轉第七識。須知眾生無始不覺，自性清淨心

不顯而現為識。識之作用最大者惟第六第七，故當從此下手。此時全个是識，那有真心可住，

此所以但言降伏不言住也。所謂觀照般若之正智亦仍是識。須知識之為物，原是自性所變現。

用以分別執我便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執，即是引歸正道，故名之曰正智。

是為以子之矛攻子之盾，亦俗語所謂解鈴還仗繫鈴人也。

 

宗下所謂離心意識參，等同一味。因其未離，所以教離。須知能離之念亦是識。蓋不從此下手

，直無辦法。而宗下不明言是識者，與此中不言住是一樣用意，所謂等同一味也。宗下或因此

俯視其他法門，謂宗下下手，便已離卻心意識，這不是吃了靈藥而不知藥之所以靈麼？

 

念佛法門亦然。一言及念便是心識。殊不知一心正念，正所以降伏紛紛的妄念。

 

或曰：以其未能離念，終不及宗下直指的高上。殊不知淨念與妄念大不同，妄念愈念則念愈起

，淨念則可以念念而至於無念。譬如用泥打水，水愈渾濁。用礬打水，水即清淨。若言直指向

上，視彼宗下的直指向上，還要來得安穩，來得善巧。直所謂就地跌倒，就地爬起，還不直捷

了當麼。

 

所以淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不

著。並且念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。就是以此正念，冥熏法界，廣度含靈，

這不是與此中所說一樣的麼？若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麼？還怕念佛不得力麼

？要緊要緊。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著