入佛知見

所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有

想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數

無邊眾生，實無眾生得滅度者。

 

四大五蘊眾緣和合而現生相，故名眾生，此眾生之一名之本義。引申之則為數多類繁，名為眾

生。今人但知引申之義而遺其本義。不知本義極妙，乃令觀照本不生，及當體即空之理也。

 

何以言之？以眾緣之和合，名之曰生耳，性體初何嘗生，故曰本不生。本既無生，今亦無滅矣。

既是緣合現生，所以緣散即滅，豈非當體即空乎？此約相言也。若約性言，性本不因此而生。

雖生滅之相紛然，與體何涉。故曰當體即空也。盡其所有之眾生則數多，故云一切。

 

其類繁，故又云之類。

 

其類云何？若卵生至若非有想非無想是也。

 

佛經中言眾生類別，有以六道分者，欲人明輪迴之理也。有以十二類生分者，（如楞嚴卷八

說。）欲人明十習因六交報之理也。有以三界分者，欲人明其高下依止，及不出色欲二事範

圍之理也。

 

今亦是以三界分類，而不言欲界色界無色界者，以無色界尚有特殊生理，須特別顯出，方為

徹底。亦欲使人明眾生之所以不能出三界，不但著色著欲之為障，尚有根本障礙，必應徹底

了然，為之對治，乃能入無餘涅槃，乃能滅度耳。

 

先言欲界。欲界有二：

一上界六欲天是也。（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。）以福德

勝人，故生天。以尚有淫欲，故居欲界。以欲念較薄，故但化生而無卵胎濕三生。

 

一下界人畜鬼獄是也。（修羅分攝天、（化生。）人、（胎生，從天墜者。）畜、（溼生，最

下劣，生大海心。旦游空，暮歸水。）鬼，（卵生，以護法力，乘通入空。）見楞嚴卷九。）

獄化生，鬼胎化二生，人畜四生具。此等皆因淫欲而正性命者。罪重情多，則愈下墜而墮地獄

。以次漸輕，則居人道。

 

色界天以上，（色界十八天，分初禪二禪三禪各三天，四禪九天也。色界亦有無想天，以既有

色，故不攝入無色界。）皆是化生。故僅舉卵胎濕化，已攝三界盡。然因色界以上之特殊生理

不顯故，又舉若有色若無色為言也。以無欲故因定力而化生色界，此其異於欲界者也。以并能

不著色身相故，因定力而化生無色界，此其異於色界者也。但舉有色無色，亦攝三界盡。欲界

以下，無不各有色身也。然欲天之下，不止化身。故必先舉卵胎溼化言之，於下界之生理乃備

。

 

又無色界中，因定力之淺深，又有特殊之生理，不能不表而出之。故復言若有想、若無想、若

非有想非無想也。無色界四天，曰空無邊處，曰識無邊處，即此中之若有想。色相已空，故曰

空無邊處。（無色界，但無業果色，以其斷欲不著色身之相故。然有定果色，其色微妙，為色

界以下所不能見，故曰無色界耳。）粗（色界，）濁（欲界，）之色身既空，則不執識在色身

之內，故曰識無邊處。

 

識即八識。（總八識而言，非專指第八阿黎耶。）真妄和合，名之為識。因識故有想，想謂第

七之恆審思量而執我，及第六之分別徧計也。有想二字，統攝色、欲。色欲界眾生，莫不有識

。因六七識，故執色身為我。因執色身，故起種種貪欲之想。然色界以下，不但有識，而兼有

色有欲，故必先舉卵胎溼化有色言之，以明其異於無色界也。

 

若無想以上，則為無色界之特殊生理。故必表而出之。明其不但以無業果色，異於色欲二界已

也。此即無色界之無所有處天。謂第六識分別妄想無所有，以常在定中故。及第七之執我亦無

所有，以定中無思量，且不執有色身識無邊處，故其定力更深於前矣。

 

若非有想非無想，即無色界之非想非非想天。至此定力愈深，第八阿賴耶若隱若現，而未能轉

識成智。謂之有想非，謂之無想亦非也。殊不知前云無所有，非真能無所有。不過六七識暫伏

，彼自以為已無有耳。何以故？六七識轉，第八識及前五識隨轉，何至尚若隱若現乎。且彼誤

矣，八識原為真心之所變現，何能無所有，更何必無所有，但轉之可矣。六識轉則為妙觀察智

，七識轉則為平等性智，第八識即隨轉而為大圓鏡智，前五識亦隨轉而為成所作智。如是而後

體用全彰，又何可無耶。

 

總由不知佛理，全用暗證，不得善巧。所以非想非非想，縱經八萬劫長壽，仍然墮落也。（外

道皆不知性，儒家亦然。天命之謂性，性不由天命也。或曰：天命者，謂其法爾有之，此違孔

子意矣。易曰：立天之道，曰陰與陽。又曰：一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。此天命

為性之由來也，何謂法爾有之？孟子曰：食色，性也。性中奚有食色，乃無量劫來習氣種子使

然耳。此正誤認識為性也。至宋儒周、程、張、朱，乃剽竊禪門門面話（尚不足言皮毛），大

談性理。既非佛，又非孔，誤法誤人，莫此為甚。凡先入彼等言者，佛理既絕不能明；孔子之

真，亦為之障而不顯。須知孔子六合之外，存而不論，故專就自天降命為言，雖不徹底，然能

令人敬天命，畏天威，以立人道之極。故孔子實為世間大聖人，可佩可敬。孟荀皆未能深契。

 

漢儒專重訓詁，昧於大義，此猶有功。群經及其訓詁，非賴漢儒考訂搜集之力，後人何從明之

，又奚從見之。宋人則別創一格，自以為直接心傳，而不知孔學實因此而晦，其罪大矣。革命

之廢孔，實誤認宋學為孔學耳，奚止毀謗佛法之罪已哉，可歎。）

 

卵胎溼化，先言卵生者，卵具胎溼化，故先言之。居母胎胎中，以血為養為溼，本無今有為化

也。胎不兼卵而具溼化，故次言之。溼兼化而不具卵胎，又次之。（溼生者，溼地受陰陽之氣

而化生。以其必在溼地，故曰溼生。）化生無而倏有，不具卵胎溼，故又次之。此約受生之繁

簡而言。又卵胎溼化居先者，以其兼欲色識也。

 

若有色，不具欲而兼識，故次之。若無色，不具色欲而有識，又次之。有色無色，此約色相之

粗妙而言也。

 

若有想，正明其雖無色而尚有識想現起，故又次之。若無想，明其六七識已伏，並想不具，故

又居次。

 

若非有想非無想，明其不但不具六七識，第八識亦半伏焉，故以為殿。

 

此約情識之起伏而言。蓋前前必具後後，後後不具前前。卵胎溼化，雖不盡以前後判優劣，而

統欲、色、識三者言之，則又前前劣於後後，後後優於前前也。

 

佛之詳細分類不憚煩瑣者，並非閒文。意在使知一切眾生其類雖繁，不出識、色、欲三事，

其所以成為眾生者在此。今發無上覺心，欲令一切眾生成無上覺，非斷淫欲，不取色相，轉

識成智不可。妄盡情空，業識既轉，則生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海矣。

此之謂入無餘涅槃，此之謂滅度。

 

大乘涅槃有二。

（一）有餘，已斷枝末無明，（即見思惑）尚餘根本無明未斷，（即業識，即是最初之不覺自

動。亦名生相無明，又名住地無明。）故名有餘。

（二）無餘，業識皆空。（即轉識成智之謂。）無明更無餘剩矣。（此與小乘之有餘無餘異，

彼謂所學已辦，尚餘苦報身未盡者，為有餘依涅槃。所謂出煩惱障，有苦依身，是也。盡此報

身，則名無餘依涅槃，所謂灰身滅智是也。）

 

無餘涅槃，為究竟覺果之稱。以等覺尚有最後一分無明未盡故也。（即微細業識，所謂生相無

明是也。）

 

涅槃梵語具云般涅槃，不生不滅之意，謂性體也。亦譯滅度，亦譯無為。

 

（觀此，可知內典是借用向有之名，其義與儒道兩家迥異矣。即彼兩家，亦大不同。老子之無

為，謂因勢利導，不圖赫赫之功，不取赫赫之名。以其絕不現有為之迹，故名無為，亦謂之清

靜。自曹參誤認清靜無為為不事事，遂滋為儒者所詬。曹參之時，本宜休養生息，雖誤會而有

益。晉之清談，則誤國大矣。甚矣真義不明之為禍烈也。孔子之無為，則是形容堯舜，知賢善

任，端拱垂裳而治，及蕩蕩民無能名之意。）

 

入者證入也。即令眾生證入究竟覺果之意。

 

滅者所謂生滅滅已，寂滅現前。

 

度者度其分段、變易兩重生死也。

 

此處不舉梵音，而舉其義為言者。

 

一以明所謂入無餘涅槃者無他，滅識、色、欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃彼岸矣。

 

二則便於立言，如下文滅度無量無數無邊眾生，如換滅度為涅槃，則不易明了矣。此譯筆之善

巧也。

 

無餘涅槃，法相家譯為無住處涅槃。明其既不住生死，亦不住涅槃。此譯與什譯，各有取義，

皆妙。至謂修行人逝世為涅槃為入滅者，乃藉以明其不住相而入寂。世人多誤會涅槃入滅為死

之專名，宋儒更誤認寂滅為一事不為，差之遠矣。

 

法相家言，三分半眾生不得成佛，即定性羅漢、定性菩薩、一闡提（無信根）是為三分，加以

不定性為半分。

 

云何今皆得令成佛耶？須知經云：佛種從緣起。又云：（涅槃經）凡是有心，定當作佛。又云

：（圓覺經）有性無性，齊成佛道。云何不得？蓋佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。法相

言不得成，是言無種則必不成。非言定性一闡提無佛性也。故種性二字，必不容混。學性宗者

，往往執性而昧種，如執性廢修；學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。

 

如是，指上句令入無餘涅槃。無量者，謂種類不限量，無論根性勝劣皆度之。無數者，謂多寡

不計數。然或只度一世界，一世界一劫十劫，亦可謂無量無數矣。而今不然，乃無有邊。無邊

者，橫遍十方，豎窮三際也。故無邊是總，無量無數是別。因其滅度無邊，乃得為無量無數也

。

 

實無眾生得滅度者，觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著