入佛知見

須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說。於前福德，百

分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻，所不能及。

 

「福智無比分第二十四」，正宗分第三大科到第二十四分為止，第二十三分叫我們「以無我、

無人、無眾生、無壽者」，無了這四個相，就是修佛的智慧；「修一切善法」，就是修佛的福

報。成了佛叫兩足尊，福報具足，智慧也具足，這叫福智無比。我們一下手就要修成佛的正因

，就要修成佛的智慧，就要修成佛的福報。離一切相，就是修智；修一切善法，就是修福，結

果修圓滿成佛，福報具足，智慧也具足。按《新眼疏》的科文是「校量持福」。

 

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王」，假若有一個人用三千大千世界中，所有諸

須彌山王的財布施，須彌山是一個小世界的中心，一個三千大千世界，有一百億個小世界，就

有一百億個須彌山王。一個須彌山王，出水有八萬四千由旬高。「如是等七寶聚」，把金、銀

、琉璃、玻璃、硨磲、真珠、瑪瑙等七寶積聚起來，積聚得像一個須彌山王八萬四千由旬那麼

高。一個一個積聚，等於一個三千大千世界中，有一百億那麼多須彌山王的七寶積聚。

 

「有人持用布施」，拿這麼多的七寶去行布施。下面佛應該問：「須菩提！是人得福多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！」因為前面已經有很多這樣的問答，這裡把這個問答省略。

 

佛接著說，「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說。」假若另外有

一個人，不是用七寶作布施，他受持全卷《金剛經》，或者半卷，乃至於一小段經文，自己受

持其義，讀誦其文，再為他人講。那麼這個人，「於前福德」，對於前面七寶布施的福德，「

百分不及一」，比較起來，前面財布施的人的一百分，趕不上後面持經的人的一分。

 

「百千萬億分」，不但一百分趕不上一分，百千萬億分，也趕不上一分。

 

「乃至算數、譬喻，所不能及。」乃至於用算數、譬喻，也比較不來，就是持經、講經的福德

太多、太大了。前面聽較量福德，聽得很多，這個道理一聽就懂，可是和過去比較，有一個疑

問，不太容易解決，前面一共有五次較量持經福德的經文，一次比一次深。第一次是在第八分

，有人以充滿一個三千大千世界的七寶作布施。第二次在第十一分，是以恆河沙數三千大千世

界的七寶作布施，比第一次多得多。第三次在第十三分，是一個人用恆河沙數身命作布施。第

四次在第十五分，是每日三分，一天布施三個恆河沙等身命，布施無量百千萬億劫，也趕不上

持經的福德多。第五次第十六分的布施，更不得了，佛拿自己因位的修行來作比較，他在見然

燈佛之前，遇到八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養、承事，無空過者，他得的福德跟持《金

剛經》的人比較起來，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數、譬喻，所不能及。

 

現在是第六次較量，照理應該比前面五次還多，怎麼七寶布施反而減少了？第六次是用三千大

千世界中，所有諸須彌山王的七寶聚來作布施，連第一次以充滿三千大千世界的七寶布施都比

不上，這怎麼說呢？有的註解說，前面五次是次第，由淺至深，到了第六次是如來的方便說，

這樣解釋不對。前面講過，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。怎麼叫不

異？前後不變異，前面是次第較量，由淺至深，怎麼到這裡不次第了？如來不異語，這不是變

成異語了，怎麼說得通呢？

 

《華嚴經》有兩句經文可以解釋這個問題：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」發心，最

初發心，要發菩提心，行菩薩道。究竟，到了圓滿的時候成佛。二不別，最初發心跟究竟成佛

的心一樣。要是不一樣，最初發心不是成佛的正因，結果不能成佛的正果。所以最初的發心，

跟究竟成佛的心，是平等沒有差別。第二句說有差別，「如是二心先心難」，這兩個心比較起

來，最初的發心更困難。

 

《金剛經》是講信、解、修、證，要生起來清淨的信心，很難！要是清淨信心生出來，接著求

解悟更難。解悟以後再來修行，就比較容易。前面一層比一層的福德多，因為最初生信心、求

解悟很難，所以它的福德加倍多。到了開悟以後修行容易，所以福德比較起來減少了，並不是

不次第。

 

我勸諸位在家居士，我們最初發心要用功修行，你家裡，假若可以空出來房間，設立一間佛堂

，那是高尚的享受、高等的娛樂。最初發心要用功，你去拜三拜佛，腰硬得像棍子，得費好大

的力氣，才磕頭下去，簡直累得受不了。你打坐，剛開始雙腿盤不起來，單腿也盤不起來，腿

硬得像棍子，硬把它搬上去，盤起來疼得要命。等你拜久了，不要說拜三拜，拜三百拜也很容

易。等你腿盤熟，腿不疼了，不要說坐十分鐘，坐兩點鐘也不疼。所以最初下手很難，要特別

虔誠才可以，這樣得的福德就特別多。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)