入佛知見

爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？

佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非

眾生，是名眾生。

 

這段經文有六十二個字，鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，沒有這段經文，元魏菩提留支三藏法師

翻譯的《金剛經》，有這段經文。從印度傳到中國來的《金剛經》註解有兩種，一種是無著菩

薩的《金剛經論》，一種是彌勒菩薩的《金剛經偈頌》。這兩種註解都有這段經文的意思，所

以後人認為菩提留支三藏法師翻譯得對，把它抄到鳩摩羅什翻譯的《金剛經》裡面。

 

鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，為何少了這段呢？因為古代從印度把梵文經本帶到中國來非常困

難，可能在途中少了一頁，所以沒有辦法翻譯出來，這是我推論的。

 

再看著經文，「爾時」，就是釋迦佛說：「說法者，無法可說，是名說法。」這個時候。

 

「慧命」，元魏菩提留支翻譯為慧命，鳩摩羅什翻譯為長老。「慧命」，應該依長老的意思解

釋，慧，是有德，道德長；命，是有壽，壽命老，就是他的道德長、壽命老。由慧命二字，就

證明不是鳩摩羅什翻譯的經本。

 

第五分：「佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄！若見諸相非相，即見如來！」那個時候須菩提

開悟了，就替眾生擔心。第六分須菩提問釋迦佛：「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不

？」要是聽見「若見諸相非相，即見如來」這句經文，眾生能生真實的信心嗎？第六分有這一

段疑惑的問詞。這裡須菩提聽到：「說法者，無法可說，是名說法。」覺得這個道理太究竟、

太好了，但是他替眾生擔心，「須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信

心不？」在未來世，有眾生聽到這個道理，能不能生信心呢？

 

「佛言：須菩提！彼非眾生」，佛說這個人生起了信心，不是眾生了。第十四分有兩句經文可

以作註解：「得聞是經，信心清淨，即生實相。」他生起的是清淨信心，信心一清淨，自己本

具的實相般若現前，實相是自己具有的佛性，這個人信心生起來，實相就生出來，將來決定成

佛，所以他就不是個凡夫了。

 

「非不眾生」，因為他將來成佛有份，跟普通的眾生不同，但是他的果報還是個凡夫。因為雖

然他由信而開悟，悟了理，還要腳踏實地修行證果，才能成佛。

 

「何以故？」是眾生，又不是眾生；不是眾生，又是眾生，這麼一說，好像自相矛盾？

 

「須菩提！眾生眾生者」，連說兩個眾生，就是上文：「彼非眾生，非不眾生。」把經文省略

，我為什麼說：「彼非眾生，非不眾生。」呢？那是按俗諦（假諦）講的，他生了清淨信心，

就不是眾生，但是他的果報還是個眾生。「如來說非眾生」，按真諦（空諦）講，這兩句眾生

的相都是空的。

 

「是名眾生」，按二諦解釋，不過假名眾生而已。按三諦解釋，那是中道第一義諦的眾生。這

段叫聞者無住，須菩提聞法要是住了聞法的相，就不會信心清淨，即生實相，這是聞法他不住

相。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)