入佛知見

須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。

須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛

世界，如是寧為多不？甚多！世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干

種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩

提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

 

「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。」釋迦如來

常在恆河邊說法，每逢說到無量數目的時候，統統用恆河沙數作譬喻，佛問：「如來常常說恆

河沙數嗎？」須菩提回答：「有說啊！」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙

等恆河」，把數目擴大，一條恆河裡面所有的沙，每一粒沙子算一條恆河，有那麼多的恆河。

 

「是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」佛世界，是一個三千大千世界。恆河沙數的恆

河沙，恆河多得沒有個數，沙子更多得沒有個數，有恆河沙數的恆河沙，這麼多的三千大千世

界，算不算多呢？

 

「甚多，世尊！」須菩提回答：那三千大千世界太多了。

 

「佛告須菩提：爾所國土中」，釋迦佛告訴須菩提：恆河沙數的恆河沙，那麼多的三千大千世

界。

 

「所有眾生」，所有的眾生，一個三千大千世界的眾生就多了，何況恆河沙數的恆河沙，那麼

多三千大千世界的眾生，更是多得不可思議。

 

「若干種心」，那麼多的眾生，每一個眾生的心天天打妄想，一天不知打多少妄想？一生不知

打多少妄想？一個眾生的心念差別就不可思議，何況那麼多眾生的心呢？

 

「如來悉知」，如來統統知道每一個眾生的心念差別。

 

「何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。」如來用功成佛，他得到佛的心，就了知一切

眾生的心，眾生的心就是虛妄不實的妄念，眾生的心，沒有自性，當體就是空，不過假名叫心

而已。

 

「所以者何？」為何眾生的心叫非心呢？

 

「須菩提！過去心不可得」，眾生的心是妄念，剎那生滅，一個念頭過去就滅了，你上哪裡去

求得那個心呢？「現在心不可得」，一念有九十剎那，一剎那有九百個生滅，現在的心根本不

停，妄念一起，很快過去了，你求現在的心求不到。「未來心不可得」，未來心還沒有來，上

哪裡求得呢？所以三心不可得。

 

古人作了一個觀三心不可得的偈頌：「三際求心，心不有。心不有處，妄緣無。妄緣無處，即

菩提。生死涅槃，本平等。」三際求心，心不有。際，是時間。過去的心，已經過滅了，沒有

；現在的心，不停住，沒有；未來的心，還沒有來，沒有。在過去、現在、未來三際，求不到

心。心不有處，妄緣無。妄緣，是妄想攀緣，我們的心念念不停，就是妄想攀緣的心。你能用

功觀這個心，求三際的心，心不有，就是妄想攀緣的心空掉了。妄緣無處，即菩提。要安住真

心，就是安住菩提心。你妄想攀緣的心沒有的時候，菩提心、真心就現出來了。生死涅槃，本

平等。到真心現前的時候，一切對待的假相都空了，生死涅槃，本來平等。

 

我們為什麼要修行用功？要了生死、證涅槃。你住生死的相，住涅槃的相，就是小乘人。小乘

人畏懼生死，因為生死太苦了，要了生死，求涅槃寂靜之樂。不曉得生死涅槃是對待的假名詞

，有生死叫此岸，證得涅槃叫彼岸。你生死了脫，沒有此岸，哪裡叫彼岸呢？所以生死涅槃本

平等，就是只有一個真心，沒有第二個法。

 

再會到經上，佛的心無所不知，無量世界、無量眾生的無量種心，佛怎麼統統知道？因為他把

妄想攀緣的心空掉，真心現前。真心大而無外，心包太虛，量周沙界，這個心多大呢？包太虛

空，無量世界都在虛空裡，虛空在真心裡，眾生都在佛心裡面打妄想，佛怎麼不知道呢？連佛

的知，你也不要住相。佛知，無量世界、無量眾生、無量妄心，他統統知道。我們要求佛知，

求不到，因為住相，所以要離相，把妄想攀緣的心離開，真心現前，跟佛的心無二無別，一切

眾生的心，你也會知道。

 

再引二祖求初祖安心的公案，中國禪宗有六位祖師，初祖達摩到中國來，因為他講直指人心，

見性成佛，大家聽不懂，他就到嵩山面壁打坐，有一位慧可禪師，知道達摩是高人，就追到嵩

山去跟他求法。嵩山在大陸的河南省，是五嶽的中嶽，山很高，到了冬天很冷，下大雪，達摩

祖師不怕冷，照樣打坐。慧可禪師沒有得道，冷得受不了，要起退心，心想：「我為求法而來

，怎麼為冷而退心呢？」當時出家人都帶著戒刀，慧可禪師冷得受不了，拿起戒刀，就斬斷一

支手臂。雪下得再大，也不知道冷了，因為怕冷的心，被疼的心降伏住了，這個時候疼得要死

，簡直活不下去，心裡不安定得厲害！就求達摩祖師給他安心，達摩祖師說：「將心來，與汝

安。」你叫我安心，你把心拿來，我給你安。慧可就迴光返照找自己的心，過去的心已經滅了

，不可得；現在的心，不停住，不可得；未來的心，還沒有來，不可得。他向達摩祖師說：「

覓心了不可得！」了是究竟，我尋找我的心，過去、現在、未來，找不到這個心。達摩祖師說

：「與汝安心竟！」我給你安好心了！慧可禪師忽然間大徹大悟，悟到三心不可得，為何斬斷

手臂心裡疼得不安？因為你有妄念。三心不可得，妄念沒有，真心就現前了。慧可大徹大悟後

，就接二祖的法位。

 

還有一個德山禪師參龍潭的公案，德山法師是唐朝四川省人，他會講《金剛經》，學問很好，

註了一部《金剛經青龍疏鈔》，有一百二十卷，在四川是很出名的大法師。這時候頓教禪宗已

經大興，但是還沒傳到四川。有出家人到處參學傳來消息，說中國南方有頓教禪宗不立文字，

直指人心，見性成佛。

 

當時德山正在講《金剛經》，他聽到了，認為一定是魔子魔孫來破壞佛法，佛經是佛說的，怎

麼可以不要佛經，就會修行用功呢？他就發願到南方去降魔，於是他擔起《青龍疏鈔》，離開

四川到南方。走到半路肚子餓，看見路旁有一位老太婆在賣油滋點心，他把擔子放下來，想買

油滋點心吃。老太婆看見他是出家人，還擔了一大擔書，就問德山：「師父，你擔的是什麼經

書呢？」「我擔的是《金剛經》的註解。」「是誰著的呢？」「是我自己作的。」「那你是大

法師，著那麼多註解，一定對於《金剛經》很瞭解！」「不敢說瞭解，懂得一點！」老太婆問

：「《金剛經》上：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，三心都不可得，請問

今天師父要點心，是點哪個心呢？」這一問德山法師答不出來，感到很慚愧，他研究《金剛經

》多年，著這麼多註解，卻被這位老太婆問倒了，德山問：「請問你跟誰學佛法呢？」老太婆

說：「我跟龍潭禪師學的。」德山於是去參訪龍潭禪師，並留下來參學，天天請開示。有一天

，談到天色暗了，還沒有談完，龍潭禪師說：「你回去休息吧！」德山告辭出門說：「外面看

不見了！」龍潭禪師說：「我給你燈！」那個時候沒有電燈，拿紙折成長長的一條，點亮好回

去。德山剛剛接過來，冷不防，龍潭禪師突然從旁邊把火吹滅了，德山當下明心見性，大徹大

悟。為什麼吹滅紙燈明心見性？宗門下是要你去參，我們教下叫解，解有時候會誤人，因為你

認為開悟，其實還是依文解義。我們學教的人，都是拿紙燈來照路，紙燈在心外頭，心裡本來

有光，你心裡的光放不出來，所以要吹滅紙燈，要你放下文字障，不要執著。這叫：「吹滅紙

燈，始大悟。」後來成為了不起的德山禪師。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)