入佛知見

是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、

味、觸、法生心。應無所住，而生其心！

 

究竟要怎樣住心無住？要把這一段經文聽清楚，受持到心裡，就會用功了。

 

前面第三分是發大願，度一切眾生成佛，不許住相，離相度生。第四分是起大行，行布施不許

住相，無住行施。《金剛經》告訴我們修行，就在住心無住。這一段經文更推廣來說，怎樣用

功修行？看著經文：「是故須菩提！」以前文所說的道理之故。就近說，釋迦如來授成佛之記

，而不執著；當菩薩的時候，他莊嚴佛土，而不執著。往遠推到第四分，行菩薩道行布施，不

住相。

 

「諸菩薩摩訶薩」，菩薩，是權教大乘的菩薩。摩訶薩，是實教大乘的菩薩。

 

「應如是生清淨心」，無論你是權教大乘、實教大乘，依著《金剛經》修行，就應當如是生清

淨心，因為你的心一有染污，就與《金剛經》的意旨不合，不但不能成實教大乘的菩薩，連權

教的菩薩也成不了。釋迦佛告訴我們：清淨心不從外面來，是自己有的，是從自己內心生出來

，不是釋迦佛給我們，也不是現在的師父給我們的。清淨心是不染污的心，下面再加以解釋，

「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」住，是執著。外面的境界不出六塵，對

著我們的內心就是外境，內心外境，心境是對待之法。你的心只要一動念，不是住色，就是住

聲、香、味、觸、法，不出這六種塵境。你住一個塵境，對一個境界執著，你的心就不清淨，

被塵染污了。六個境界叫六塵，會染污我們的清淨心。你的心本來清淨，一執著外境，就不清

淨了，因為被染污了。現在學了《金剛經》，知道過去上六塵境界的當。現在不要再去住色、

聲、香、味、觸、法六塵境界，你的清淨心就生出來了。

 

「應無所住，而生其心！」把這一段經文結示起來，究竟修行怎麼用功呢？生清淨心。怎樣叫

清淨心？不住六塵就是清淨心。清淨心怎麼生出來？「應無所住」，你不要執著而生心，生心

而不執著，生出來就是清淨心。

 

中國禪宗有六位祖師，五祖、六祖都是在這二句開悟。現在談六祖的公案，六祖大師惠能，父

親早亡，家境貧寒，沒有錢讀書，要奉養母親，他每天到山上砍材，擔到城市賣錢，換點米過

活。有一天他擔材到城市賣，站在路邊等人來買，他停下來的地方，背後有一個窗戶，裡面有

人正在念經。惠能雖然不認識字，但是卻聽懂經的義理，聽到「應無所住，而生其心！」忽然

間開悟了，他得到佛法的真實利益，就到念經的人家裡請教，惠能說：「請問先生念的是什麼

呢？」「我念的是《金剛經》。」「念《金剛經》太好了！」「你念過嗎？」「我不認識字。

」「你不認識字，怎麼知道好呢？」「我剛才聽到『應無所住，而生其心！』道理都懂了。」

「你懂了，講給我聽！」念經的人聽惠能講得很好，就說：「你不認識字，從來沒有念過《金

剛經》，今天聽我念經就聽懂，不要辜負你的大善根，你應該去湖北黃梅，親近五祖求深造。

」惠能這時住廣東韶關，距離湖北很遠！他說：「路途遙遠，我沒有路費，而且家有老母要奉

養，我去不了。」念經的人說：「你母親我會接到家裡來供養，路費由我來供給，你趕快走，

不要耽誤前程大事。」

 

惠能接受他的供給，就去湖北親近五祖，五祖每天上堂說法，很多出家人在聽，他就出來向五

祖頂禮，五祖一看是個在家人，就問：「你從哪兒來的？」他說：「我住在廣東嶺南。」那時

候湖北是中國的中央，嶺南是最南部，中央向來看不起南部的人，給他們取名為獠族。五祖就

順口問：「是個獠子，你還來學佛法嗎？」惠能馬上答覆五祖：「人有南北，佛性有南北嗎？

」意思是說：我住在南方，佛性能分北方、南方嗎？在佛教這叫獅子吼，這一問，五祖答不出

來。五祖心想：這人根機銳利，要行點苦行磨鍊他，就說：「學佛法不簡單，得行苦行，你到

舂米房舂米去！」就派他到舂米房舂米。經過八個月，五祖向大家宣布：「我年齡已經大了，

要趕快傳法，你們作個偈子給我看看，有大徹大悟的人，就可以接我的祖師位。」這時候五祖

會下有位神秀教授和尚，大家都說：「我們不必作偈子了，接祖師位，只有我們的教授和尚。

」別人都沒有作偈子，神秀法師雖然沒有開悟，可是他心想：「我是五祖會下的首座和尚，我

不作不行！」於是他作了一首偈子：「身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

」意思是：我們的身體就像是菩提樹，我們的心就像是明鏡臺，時時刻刻打掃乾淨，不要使它

惹了塵埃，這樣我的清淨心，就常常現前。偈子作得很穩當，自己沒有把握，不敢拿給五祖看

。他想了一個辦法：「我把偈子貼在走廊上，五祖問偈子誰作的？如果他說明心見性，我就說

是我作的。如果說作得不好，我就不答腔。」他半夜把偈子貼到走廊，第二天有人發現，就去

報告五祖，五祖一看說：「這偈子作得好，依著這個偈子修行，將來一定會開悟。」但是五祖

沒有說作偈子的人開悟，也沒有找作偈子的人。大家就依著五祖講的，念熟那偈子，甚至有人

對著偈子燒香、禮拜，越來越熱鬧，轟動全寺院。

 

有一個年輕的小沙彌把偈子念熟，一邊走一邊念，念到舂米房。惠能正在舂米，一聽就問小師

父：「你念的是什麼？」小沙彌就跟他尋開心：「獠子懂啥？你舂米好了。」惠能說：「我不

懂，請小師父教我！」小沙彌說：「不知是哪位作個偈子，貼在走廊上，五祖看了向大眾說，

只要依這個偈子修行，將來一定明心見性，把它念熟有無量功德，要是能去燒香、磕頭、禮拜

，也能培大福。」六祖就問：「這偈子在哪裡？請你帶我去看看，讓我培點福報。」小沙彌就

帶著惠能到張貼偈子的地方，他看到大家都在高聲朗誦，越聽越不是滋味，一直搖頭。很多來

參拜五祖的人，聽說這件事，也都來看。當時江州刺史正好到寺廟來，他看了以後覺得這首偈

子不錯，但是發現旁邊有一個人一直搖頭，好像不太贊成，就問惠能：「你對這首偈子好像另

有見解？」惠能回答：「這個偈子並沒有見性。」刺史說：「你認為這偈子沒有見性，你作一

首偈子好嗎？」惠能說：「能作偈子，可是我不認得字，不會寫。」刺史說：「你作偈子，我

替你寫，好不好？」惠能回答：「你能替我寫，太好了！」刺史馬上找紙筆，替他寫出來一首

四句偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」菩提本無樹，菩提，翻成

中國話叫覺道，佛的覺道哪有什麼樹呢？明鏡亦非臺，明鏡只是譬喻，哪有臺呢？本來無一物

，空空洞洞的才是清淨心，哪有一棵樹、一座臺呢？何處惹塵埃，你有心，才惹塵埃；沒有心

，惹什麼塵埃呢？於是把偈子貼在牆壁上，他就回去舂米了。

 

大家感到很驚奇，舂米的獠子怎麼會作偈子？有人去報告五祖，五祖一看就知道惠能明心見性

了，心想：「要是把祖師位傳給他，這時候沒有開悟的人很多，要爭名奪利，恐怕會傷害他，

我不能說傳給他祖師位。」五祖就向大眾說：「這個偈子沒有見性，馬上撕掉，你們還是念那

個偈子用功培福，將來就可以開悟。」到了天快黑的時候，五祖到舂米房探望惠能，五祖問：

「米熟也未？」你舂米舂好了沒有？惠能答：「米熟久矣！猶欠篩在。」我米早就舂好了，只

差過篩子，一篩就好了！這是說機鋒話，前者是問：你明心見性了沒有？惠能答說：我早已明

心見性，只差祖師給我印證。五祖聽了不再講話，用手裡拿的禪杖，在舂米的石臼上扣三下就

走了。惠能會意五祖的意思，半夜三更到五祖房裡。五祖就拿《金剛經》來印證他的心，惠能

悟得一點都沒有錯，五祖傳祖師位，並把初祖達摩祖師的衣鉢傳給他，從後門把他送出去，對

他說：「我會下凡夫很多，恐怕為奪祖師位，傷害你的生命，所以你趕快走！」以後中國禪宗

興盛起來，就是從六祖惠能大師開始的。

 

五祖、六祖都是在「應無所住，而生其心！」這二句上開悟的，這八個字是《金剛經》的經眼

，也是經心。你要開智慧眼，就在這二句上開；你要得到清淨心，也在這二句上得，所以是全

經的眼目，全經的心臟。「應無所住，而生其心！」就是前文：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清

淨心」，你有所住，住六塵，心被染污了，就不是清淨心。所以生心而不住六塵，對於六塵無

所住，不落於空，生個清淨心。把前面第三分離相度生，第四分無住行施的道理合上：你天天

度眾生，不要住眾生相，離相度生；你天天行布施，不要住布施相，無住行施。這樣去度眾生

、去修行，就合《金剛經》的清淨心。

 

應無所住，而行布施，我們再往淺的地方講，好有個下手處。布施有財施、法施、無畏施。行

財布施，這個眾生需要錢財，你就拿錢財布施給他，不許住相。你一住相，布施心不會長遠。

比如某一個人沒有飯吃，你給他飯吃；某一個人沒有衣服穿，你給他衣服穿；他要做生意沒有

本錢，你就拿點錢給他做。他現在生活變好，就是你做對了，但是你住了相，希望他報答，就

起憎愛二心。眾生的根機不一樣，有的知恩報恩，他得了恩惠報答你，你就生歡喜心。你認為

這個人很有良心，我過去周給他，他知道報恩，這就是貪欲心，你愛上了這個人。相反的，這

個人沒有良心，他日子好過，把你忘了，你想起來就氣，這樣就動瞋恨心。無論動貪欲、動瞋

恨，都是根本煩惱，跟佛法不相應，會布施不下去，所以要不住相布施。你永遠布施，報答、

不報答是他的事，布施是我應該做的，我行財布施就對了。

 

法布施也是如此，行法布施是我的職務，我應該行法布施，弘法利生是我的事業，是我的家務

，我應該做這些事。你一住相，跟你學法的人，學得很好，學會講經說法，你一想起來就歡喜

，這就是住相生的歡喜心，歡喜心不是貪心嗎？那個跟你學法的，把你這位老法師忘記了，見

了你好像不認識，不恭敬，也不供養，你想起來就氣，氣不是瞋恨嗎？所以你一住相，就生煩

惱，財施如此，法施如此，無畏施也是如此。有人去行布施沒有？有。有就是生心，生了心沒

有住相，就是「應無所住，而生其心！」這就是清淨心，保持清淨心常常現前，你的煩惱自然

會空掉，菩提心自然會增長。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)