入佛知見

汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，

如是降伏其心。

 

「汝今諦聽！當為汝說。」世尊許可給須菩提說法，你問兩個問題，我要給你解說，但是你要

諦聽，諦者詳審為義，詳是詳細，審是審實。你聽法，要詳詳細細地聽，審審實實地聽。你粗

裡粗氣地聽，輕浮不實在，不能瞭解真理。你句句不但聽到耳朵裡，還要聽到心裡，才能開悟

，這樣我應當跟你說；否則不是真正來聽法，我給你說冤枉費力氣，不應當跟你說。所以經上

佛要說法，先教誡眾生要諦聽。

 

聽經，聽到哪裡，學到哪裡，第一、你得會歸自己，世尊教誡須菩提諦聽，其實是叫我們諦聽

。須菩提尊者代眾生請法，世尊讚歎他善哉善哉，我們要學著，替眾生請法。現在需要聽佛說

法的人太多，眾生要聽法，不會請法，你替眾生請法。你知道哪個法師會講經，就替眾生請，

不是為你一個人，請來講給大家聽，這不就是發菩提心、行菩薩道嗎？

 

「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」說了二個如是，

依我編的《參考資料》可作三番解釋：

 

一、約顯理釋，「如是」者，眾生諸佛，本自如如。

所謂生佛一「如」，莫不皆「是」也。設廓而論之，則內而根身，外而器界，無非真「如」，

咸「是」實相。故言：「青青翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」此顯世出世間，無一

法不「如」，無一法不「是」，以明「如是」也。

 

「約顯理釋」，就顯發般若妙理解釋。「『如是』者，眾生諸佛，本自如如。所謂生佛一『如』

，莫不皆『是』也。」眾生怎麼跟諸佛無二無別？《華嚴經》說：釋迦如來成了佛，嘆：「奇

哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」世尊成了佛，他看見

一切眾生都是佛，一切眾生都有如來的智慧，如來的一切功德、相好，眾生都具足，沒有兩樣，

所以生佛一如，無二無別。我們怎麼當眾生，沒有成佛？就是多了妄想，妄想是虛妄的想念，

眾生起惑造業，都是執著妄念。本來具有的如來智慧德相，不能現前，因為被妄想執著障蔽住

了。所以你要求個悟處，只要迴光返照，照著你本來的佛性，不是跟十方諸佛無二無別嗎？

 

「設廓而論之，則內而根身，外而器界，無非真『如』，咸『是』實相。」再推廣開來研究，

身體裡面的五根身，外面山河大地，都是真如，都是實相，《楞嚴經》七處徵心，心在內不對

，在外不對，在中間也不對。心在一切法上，一切法無不是真如，無不是實相。「故言：青青

翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」所以古人說：你看見翠綠的竹子，就是真如；你看

見茂盛的菊花，就是實相。「此顯世出世間，無一法不『如』，無一法不『是』，以明『如是

』也。」顯示世出世間一切法，無不是真如，無不是實相。

 

這就是在「應如是住，如是降伏其心」這兩句「如是」上求個悟處，悟到世間法、出世間法，

無不皆如，無不皆是。能悟到這個般若妙理，你的真心自然安住，妄心自然降伏。

 

二、「約指前釋：『如是』者，『如』世尊前面之穿衣吃飯，洗足敷坐，一段光景，這就『

是』了。

以此而住，無非安住。即是而降，無往弗降。此明無住之住，是真安住！不降之降，即真降伏

！故云『應如是住，如是降伏其心。』也」指前面那段經文來解釋，你依著世尊那樣住，就是

無住之住。你不能安住真心，是妄心不能降伏，要降伏妄心，你用一個方法來降伏，是妄想上

加妄想，越降伏，妄想越多。你不曉得你的妄想，就在衣食住行、日常生活上生起來，你要學

佛那樣。佛該穿衣服的時候穿衣服，不著穿衣服的相；該吃飯的時候吃飯，不著吃飯的相。他

打坐，不著住的相；他走路，不著走路的相。日常生活行住坐臥，心不動念，妄心不是不起嗎

？妄心不起，不是真心安住了嗎？這才是真正會用功。

 

三、「約開後釋，『如是』者，即指後文所說之一部《金剛經》也」。

指下面還沒有說出來的《金剛經》經文，都是說降伏妄心，安住真心的方法。

 

為什麼作三番解釋呢？因為眾生的根機不一樣，上根的人，第一番顯理，就能開悟，法法皆如，

法法皆是，所以叫做「如是」。中根的人，照著前面一段日常生活用功夫，就能開悟，就是安

住真心、降伏妄心的方法。下根的人，這一部《金剛經》要解釋給他聽，要怎樣降伏其妄心？

怎樣安住其真心？

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)