入佛知見

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何

。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。

如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有

法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提於意

云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云

何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如是寧為

多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何

以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現

在心不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。

以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須

菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

 

五眼具足成菩提 了了見於恒沙界

心即非心福非福 是故能所恒寂然

 

論曰。上明清淨真因。畢竟無我無法。則佛境界為有為無。為遣此疑。故顯如來五眼不有而有

。眾心福德不無而無。有無互彰。巧遮戲論。夫五眼者。能照之知見也。眾生諸心及施福者。

所照之境界也。以前例後。則能照既有。所照安得獨無。以後例前。則所照既無。能照安得獨

有。特以如來五眼。凡愚之所不達。以不達故。妄計為無。今故特明具有。顯非斷空。眾心福

德。凡愚之所取著。以取著故。妄計為實。今故特明其無。顯非有性。言五眼者。次第為語。

肉眼同人。見現前色。天眼同天。見障外色。慧眼示同二乘。見於真空。法眼示同菩薩。見於

俗諦。佛眼不共三乘。見於第一義諦。若圓融為語。一眼一切眼。一切眼一眼。通照三諦。無

有遺餘。是故亦知爾所國土差別。亦知爾所眾心差別。亦知差別即非差別。亦知爾所福德。亦

知福德非實。若差別非差別福德非福德者。當知五眼即非五眼。若以無礙妙智分別說為五眼者

。當知一法界中。分別說有種種世界種種眾心種種施因種種福果。亦為不錯不謬矣。依假名說

。能照所照。皆悉歷然。依實義觀。所無別所。能無別能。故曰恒寂然也。

 

摘自 金剛般若波羅蜜經破空論 明 菩薩沙彌智旭際明 造論