入佛知見

須菩提。汝若作是念、如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫

作是念。如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發

阿耨多羅三藐三菩提心者、說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三

菩提心者、於法不說斷滅相。

 

此離斷見以明不空也。

 

因前文、佛說諸法、一切皆空。以顯平等真如、實相妙體。恐未達佛意者、雖離於有。未免落

空。將謂證菩提者、必無具足相好。須知有見易醫。空見難治。寧起有見如須彌山。不起無見

如芥子許。故佛呼其名而問之曰。汝作麼生解。若作是念。且謂如來得菩提時、不應以此具足

之相乎。設爾、則是撥無身相、而成斷滅見矣。 (故復呼名而誡之曰莫作是念。) 謂切不可言、

如來不以具足相得菩提也。不聞如來所得法、此法無實無虛乎。設人執有、為增益謗。執無、

為減損謗。不惟說有不可。說無亦不可。良以實相無相。無不相故也。故又重呼之曰。汝若不

依我教。仍作 (不以具相見佛) 之念、堅執不捨。且執實無有法等說、以為極則。設爾。則凡有

發菩提心者、反作撥無因果之念、而說諸法為斷滅矣。其過孰甚。故我誡爾莫作是念。何故爾

耶。以不發心、則已。但能發菩提心者。必行六度四攝。廣興佛事。饒益眾生。

 

於上諸法、必不肯說斷滅相也。須知自正宗以來、從前一往、皆談妙有。而妙有非有。乃即有

而說空也。自此以後、直抵流通。盡說真空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、

方名妙有。悟空不滯空、始曰真空。經文至此、既超空有。復離斷常。豈非中道、實相、平等

之義乎。此章如來三呼當機、耳提面命。正恐當人錯解佛意、妄說諸法皆空。以故再三告誡耳。

 

摘自 金剛般若波羅密經新疏 民國 諦閑法師 著