入佛知見

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念、我當度眾生。須菩提。莫作是念。何

以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩

提。如來說有我者、即非有我。而凡夫之人、以為有我。須菩提。凡夫者。如來

說即非凡夫。是名凡夫。

 

自此以下、皆展轉發明(上文平等)之義也。

 

佛恐當機 知向自(心內)覓取平等。不知法法頭頭、皆具平等理也。故佛擴而充之、令知平等之

理、 一切處。是故以下經文、共有五章。以明無往而非真如自性、(實相平等)之本體也。

 

前云我於菩提無少法可得。又云無我人四相、修一切善法。然恐當機謂既修善法、必度眾生。

既有能度、必有所度。何謂平等呢。故佛審而誡之曰。汝等慎勿謂我作念、當度眾生也。又言

莫作是念者、珍重之極。誡之至也。向下徵釋。意謂教修善法、原為度生。今誡莫作是念、(

此何以故。良以菩提心法、既曰平等。則生佛皆具、自無高下。然則豈 ) 有高為能度之如來。

下為所度之眾生乎。故曰實 (無有) 眾生如來度者。所謂平等真法界。佛不度眾生。始信然也。

 

若有下、反釋。謂佛生一體、絕無能所。若言有生為佛度者。則能所歷然。話成兩橛。佛亦有

四相矣。既有四相、即非佛也。菩提心法、(亦轉而為不平等矣。)有是理乎。以上明所度空也。

 

如來下、明能度亦空。言如來說有我者、承上而來。恐有人言、佛既無我。云何又言、我為法

王、於法自在呢。蓋不知法身真我。全非眾生我見之我。經文至此、能所皆空、生佛平等矣。

 

須菩下三句。佛恐眾中、不解 (凡夫性空) 是以一併掃去。言凡夫者、謂泛泛之流。凡愚無智、

深著世法。非我不言。於五蘊中、心心緣我。於六塵上、念念執我。苟延歲月、虛過光陰。可

謂泛常之夫。故曰凡夫。須知我平時說法。言凡夫者、乃依俗諦也。說非凡夫者、依真諦也。

說是名者、依第一義諦也。既無能度佛。又無所度生。豈非生佛平等乎。

 

摘自 金剛般若波羅密經新疏 民國 諦閑法師 著