入佛知見

須菩提。於意云何。如恆河中所有沙、佛說是沙不。如是、世尊。如來說是沙。

須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數、

佛世界如是、甯為多不。甚多、世尊。佛告須菩提。爾所國土中、所有眾生、若

干種心、如來悉知。何以故。如來說諸心、皆為非心、是名為心。所以者何。須

菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

 

上明能見之佛眼。此明所見之生心也。

 

此一節文、宜剖五段。初自於意去、至說是沙。以證(佛具肉眼)之實。以凡夫說沙、佛亦說沙。

然凡夫但知(是沙)不知一河之沙。數有多少。佛則知之。凡夫所不及也。

 

二從須菩提、至甚多世尊。以證天眼之實。謂河長一由旬。沙細如麵。復以一沙派一河。派盡

其沙。則河之多、已為無量。復以無量恆沙、以派世界。一沙計一界。每一界、各有三千大千

之數。則世界復成無量無邊。諸天之眼。縱能知一河之沙數、足矣。佛能知如是恆沙世界之數

。則諸天復不及矣。

 

三從佛告、至悉知。以證 (佛具慧眼) 之實。言國土、即世界也。謂無量恆沙世界。每界有若干

眾生。一一眾生、有若干種心。二乘慧眼、縱有他心、亦不及之。佛之慧眼、一切悉見。二乘

復不及也。

 

四何以故下。以證 (佛具法眼) 之實。謂眾生心行、總是顛倒妄識為心。非真心也。故佛謂非心

。言是名者、以妄無體、徒有心名而已。菩薩雖有法眼。尚未徹見生心皆妄、諸法盡空。佛能

盡知盡見。則菩薩又不若矣。

 

所以者下。以證 (佛具佛眼) 之實。首句徵詞。謂沙界如是多。眾生如是多。種心如是多。佛悉

盡知盡見者、何也。良以一切眾生、三世遷流。妄想之心、原無實體。皆不可得也。故云過現

未、俱不可得。謂過去已滅。未來未至。現在不停故也。

 

古德云。三際求心心不有。心不有處妄原無。妄緣無處即菩提。生死涅槃本平等。故知佛眼、

乃五眼之最。求其致極、不出覓三世心不可得處而見。所以前來、教菩薩發心、度生嚴土。皆

以不可得的實無有法而為心者、此也。故神光二祖。答以覓心了不可得、即受西來心印。足見

佛與祖、無二鼻孔出氣也。

 

摘自 金剛般若波羅密經新疏 民國 諦閑法師 著