入佛知見

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云

何。如來有天眼不。如是、世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼

不。如是、世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是、世尊

。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是、世尊。如來有佛眼。

 

細研此科文意、不得不先預知之。因前佛說通達無我法者、真是菩薩。唯恐當機、聞不達意。

將謂以無我法、為究竟。未免又坐俱空境上。

 

古德云。仔細檢點將來、有甚麼氣息呢。亦是病也。而又向死水裏敍煞了也。故佛歷歷審問、

以發明之。良以佛具五眼、故徹見三心。以心非心、則眾生性空。悟得性空、雖終日度生、而

無度生之相。乃教菩薩雖無我法、不妨稱性起用。而熾然度生也。故說如來五眼、不離肉眼。

以證上文佛說一切法、皆是佛法義也。於意句、正審詞。

 

有肉眼不、是問詞。當機云有者。謂青蓮華眼、亦在佛面、故答云有。與眾生肉眼一樣、是明

生佛平等也。

 

問有天眼不。謂佛是天中之天、故答云有。是天佛平等也。

 

問有慧眼不。謂佛是(聖上之聖、故答云有。)是小大平等也。

 

問有法眼不。謂佛(為法中王、故答云有。)是因果平等也。

 

問有佛眼不。謂佛是三覺圓明、(奚無佛眼。是佛佛道)同也。

 

故一一答有。須知不但佛與佛同。而且在凡同凡。在天同天。在聖同聖。在菩薩同菩薩。乃至

在畜生同畜生。無可不可。古德云。溪山雖別、風月是同。正明平等真如、實相本體。凡不減

、聖不增。是故佛說一切法、皆佛法者、正此謂也。若局而論之。各有區別。

 

偈云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照異體還同。以是

義故、後後勝於前前。故凡唯一。天通二。小聖具三。菩薩有四。唯佛全五。所以徹見真如、

生佛情空、一相平等也。

 

摘自 金剛般若波羅密經新疏 民國 諦閑法師 著