入佛知見

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心

 

佛告句，為結經人所安。凡安此句，皆示人此中所言甚關緊要，不可忽略讀過也。

 

諸菩薩句，即指發大心之善男女言。

 

凡言菩薩摩訶薩有兩義：

一為菩薩中之大菩薩，如稱觀世音菩薩摩訶薩，是約一人而稱；

一為泛指多人而稱，乃謂菩薩，或大菩薩也。

 

發心者不止一人，故曰諸。諸者一切之意。此中既說多人，乃泛指之辭也。

 

須知此經本是最上乘，則發心學此者皆為大菩薩。然而根性不同，雖同發大心，有發得圓滿究

竟者，則可成大菩薩。發不圓滿究竟，只可成菩薩矣。佛之說此，亦希望人人皆要發得圓滿究

竟耳。何謂圓滿究竟？如發上成佛道下化眾生之心，則菩薩也；若知發心上成下化，而又知雖

上成而實無所成，雖下化而實無所化，乃是無所成而上成，無所化而下化，則性德究竟，體

用圓滿，而為大菩薩矣。

 

世間此類事甚多，雖所學是無上大法，而成就則甚小甚小，皆由於不知如法而修，發心太小故

也。如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。乃僅僅只知自了，則最上乘之法，不但不足為大

乘，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，多劫不能花開見佛，以與佛之悲願相違，不知稱性起

修故也。甚且并下品亦不夠，只能生到疑城，又須長時修行，方能離疑城而生安養。豈不上負

佛恩，下負己靈。

 

何故如此，皆由不明無上大法之所以然故，所以學佛第一要開智慧。開智慧者，就最初一步言

，便是明理。如不明了真實義理，發心不能達乎無上。

 

明理不是專在文字上剖解，必須修觀。云何修觀？即須多讀大乘經典。更須屏除外緣，收攝

身心。若不先將此心攝在一處，何能依文字起觀照？故曰戒生定，定生慧也。戒以屏除外緣。

定字有淺深，初下手時，必應勉強攝心一處，令心凝靜而不馳散，乃能起觀。迨至觀慧生，

則大定即在其中，不待勉強。故止觀云者，止從觀來，觀成自止。何以故？觀成則妄想悉除

，便是止故。非以遏捺暗證為止也。

 

總之，定慧二字，互相生起，不能呆板看成兩橛，故曰如車兩輪。又曰即止之觀，即觀之止也

。止觀是學佛緊要功夫，如上所說，又是止觀中要緊道理，不可不知。

 

初發心人，何以便稱菩薩摩訶薩？以其能發大心，便有成菩薩摩訶薩之資格，故即以此稱之，

一也。佛之稱之者，是令當人直下承當，不要自失勝利，此其二也。世尊平等平等，其視眾生

本來同佛，然則稱發無上心者為菩薩摩訶薩又何足異，此其三也。

 

如是，指下正明之文。降伏其心，是令妄想不起，亦是使不覺者覺。上文先問云何住，佛之

總示，亦先說應如是住，何故詳談時先說降伏乎？此中要義，當分三層明之。

 

一切眾生，從來不覺，今雖發無上覺心，亦不過發覺初心耳。其不覺之妄習分毫未除，安有

真心可住。若以為初發覺時便見真心，即此一念依然是妄想也。故初發心人，其下手祇有降

伏。

 

古人云：但求息妄，莫更覓真，即是此意。須知吾人之心雖完全不覺，而實完全為本覺之所

變現。所謂真妄和合，名之曰識，是也。只要妄心分分除，真心即分分顯。迨至妄盡情空，

則以其始覺合於本覺矣。初不必言住不住也。此所以不言住而先言降伏者，其理一也。

 

不但初發心時，應從降伏下手已也，自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。

 

須知妄想無明，（無明即是妄想。）以破為鵠。修行至信位，但能伏猶未破也。由十信進入

初住，始破一分無明，證一分法身。（即是始見一分真心。）十成只得一成，云何可住？名

為住者，明其不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耳。

 

從此步步增進，而經十住而十行、十向、四加行而後登地，至於八地，始稱無學，無明向盡矣

。而十方諸佛猶復殷殷勸進，應滿本願，廣度眾生，勿得住入涅槃。由是而歷九地、十地至於

等覺，尚有最後一分無明。（可見至等覺，始破九分。）仍當以金剛智破之，乃成究竟覺。而

仍然不住生死，不住涅槃也。

 

可知位至成佛，還是住而不住，不住而住。如我世尊之示同凡夫，非住而不住之榜樣乎？然則

始終皆無所住，只有降伏也，明矣。其理二也。

 

善現前雖先問住，而其目光實注重於降伏。蓋以欲住不得，故繼以降伏為問耳。否則但問應云

何住足矣，奚必更贅一詞。而總示之既言應如是住，復言如是降伏者，意亦如斯。此則語有先

後，意實一貫。除降伏外別無進修方法。其理三也。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著