入佛知見

貳、依次開釋

四、辨用

 

用者，功用也，力用也，即成效之謂。修必得其宗者，以不如是便無成效之可期也。然則修宗

既明，其成效為何如耶？且成效原非一端，當辨別其孰為最大。何謂最大？其成效與經體相應

者是。夫有是體，必有是用。用若不與體合，是其修功猶有未到，亦不能謂之成效矣。故不曰

顯用、明用而必曰辨用者，以此。

 

不但此也，用由宗出。修宗屬因，功用屬果。因如是，而後果如是也。而曰辨者，辨其效果是

否與經體合，即以辨其修因是否與經體合也。當知明修謂之明宗者，即明修因之宗旨，必不離

乎經體。

 

換言之，主要之修法，在以經體為宗，是則修行之方法，即須與經體合也，明矣。而因果從來

一如。故約學人言，當辨其所得效果，是否與經體合，即可知其修因，是否與經體合。而約經

義言，當於經中，辨其孰為與經體相應之功用，方是與修宗一如之成效耳。

 

總之，體、宗、用必須一貫。而體、宗、用之名，是約所而言，即是約經義而言。蓋顯體者，

顯經義之歸趣所在，是即一經主要之體也。明宗者，說明經中所言依體而起之主要修法也。

辨用者，辨別經中所言因修而得之最大功用也。

 

若約能修之人而言，明宗，是明因位之修。辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。

蓋明宗者，明其在因地時，必應如是修去，乃為向目的而行。辨用者，辨其所謂證果者，必得

如是功用，乃為將目的達到也。當如是知也。

 

他宗於辨用一層，或略而不談，或換一種說法。如賢首十門中，有一門，曰教起因緣。慈恩宗

，亦說教起所為。是皆論一經之功用者也，然所論未免過繁。

 

以天台宗言，智者註本經，以破執二字為一經之大用。破空論則曰：經用者，斷疑是。而新疏

曰：經用在於無住生心。又過簡略，不盡經義所言功用之量。

 

當知體、宗、用三，所以必須顯之、明之、辨之者，重在令聞法者得有方針，且資警策耳。固

不但應以片言括盡經旨，使能了然於一經之綱要所在，尤須明白易曉，使其觸目驚心有下手處

。太繁太略皆不相宜也。

 

今欲詳辨本經之大用，當先明所以成眾生及不能脫苦之病根所在。

 

佛言，一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得。此數語，說得極其徹

底。意謂，眾生皆可成佛。何以故？皆有如來之智慧覺性故。然不能成佛，何耶？本具之如

來智慧覺性，有物障之之故，此明成眾生之所以也。

 

夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得，此明不能脫苦之

所以也。障物為何？妄想執著是，此明成眾生受苦惱之病根也。寥寥數語，一齊說盡矣。

 

妄想者，分別心是。執著者，我、法二執是，即所謂我見也。粗則執著色身，是為人我見，

則不能脫分段生死之苦；細則執著一切法，是為法我見，則不能脫變易生死之苦。不但此也

，因我見之執，起分別之妄，於是順我者貪之，逆我者瞋之，而不知本無所謂我也，故謂之

癡，亦曰無明，亦名不覺。遂造種種罪業，為其牽繫。其苦愈甚，愈不得脫。妄想執著，亦

因而愈深愈重。本具之如來智慧覺性更因而愈迷愈隔矣。

 

然則我見何自起耶？以不達一真法界故。法界者，四聖六凡十法界也。十法界之相雖差別無量

，而十法界之性則同一真如。不達者，不知也。故起信論云：「以不達一法界故，不覺念起，

而有無明。」因其不達，故謂之不覺無明也。念起，即謂妄想執著也。不達一真法界，猶言不

知同具如來智慧覺性也。

 

蓋不知性體本同，遂起人我分別之念，業力由此而作，苦報由此而招矣。然則欲脫苦報，當消

罪業，欲消罪業，當除我見，明矣。我佛為一大事出世者，為此。說法四十九年者，說此。

本經為一切法之綱要，喻之為金剛能斷者，其大用亦即在此。經名曰般若波羅蜜者，謂此經能

開眾生到彼岸之智慧，俾得同到彼岸也。

 

此智，為一切眾生理體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性，故謂之到彼岸智慧。故此智開，

便能到彼岸。何以故？此智若開，便是不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本

上破其我見，則無惑而不斷。故以金剛喻之也。

 

然則此智云何開耶？當知發大悲心便是開此智。何以故？知一切眾生皆具如來智慧覺性，但因

有障未證，是知眾生之性體皆同也。故見眾生苦即是自己受苦，見眾生樂即是自己得樂，有一

眾生未證如來，則性體猶有虧也。

 

故發心必拔其苦，必予其樂，必度之成佛，是之謂大悲心，所謂同體大悲也。能發此心，名為

始覺。雖曰始覺，便同正覺。故發同體大悲心，謂之發阿耨多羅三藐三菩提心，其義為無上

正等覺也。故離一切相，方為發此心。離一切相者，明其會歸於同一真如之性也。何以言之？

見有眾生可成佛而必度之，則是不取非法，亦非不眾生，有無上菩提可得，離無相也；即復

知眾生本具如來智慧覺性，故雖度，實無所度，雖成，而實無所成，則是不取法，而非眾生

，得無上菩提而無所得，離有相也。有無之相俱離，謂之會歸真如之性者，以其契合無相無

不相之實相故。

 

則初發心時，分別心已融，粗細之我見潛銷矣。故喻此經義為金剛也。

 

試觀此經，一啟口便令發無上菩提心，滅度所有眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度。以後所

說，皆是發揮此義。並忘其為菩提心，且直指心源，令向一念不生處契入。

 

如後半部，開章便遣著於發菩提心。乃至曰：即非我見，是名我見，則我見之蹤影全無矣。

 

故本經之極大功用，首在破我。

 

一切眾生，以不覺知十法界同共一真如法身故，執有我他，起分別見。遂生三毒，造無量罪。

受業繫苦，墮落輪迴。愈迷愈苦，愈苦愈迷。縱或夙有善根，遇善知識，教令發心，皈依三寶

，而以夙世罪業，往往內外障緣，疊起環生，欲修不得，修亦難成。故修行人，懺悔業障，極

關緊要。

 

華嚴會上諸大菩薩，尚以此門列入行願，何況凡夫。

 

然罪業有可懺悔者，亦有不通懺悔者。若極重之罪已成定業者，懺悔尤難。經曰：「端坐念實

相，是名真懺悔。重罪若霜露，慧日能消除。」此明欲消重罪，惟念實相，庶乎其可，非他法

所能懺悔也。

 

若但視此經，為令觀空，猶淺說也，偏見也。當知經文乃令空、有不著，雙照二邊，是謂念實

相。何以故？實相者，無相無不相故。若但觀空，是止觀無相而不觀無不相，豈念實相哉。

 

經以念實相之慧，喻之如日，正以日之行空而不住空也。故行願品云：「亦如日月不住空。」

若但觀於空，是住空矣，豈以日為喻之意哉。

 

當知實相之慧，從大悲生。以大悲故，廣修六度萬行，得無量福德。故經文之慧，攝有福在

，方與念實相相應。福慧雙修，觀空而不住空，乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生萬物。

 

以此觀行，乃能消重罪若霜露耳，當如是知。如是知者，是為正知。本經功用，亦復如是。

 

經體為生實相，所謂實相般若也。修宗為離一切相，修一切善，所謂觀照般若，即是念實相也

。蓋離一切相，觀空也，修慧也；修一切善，不住空也，修福也。觀念實相，福慧雙修，是

真懺悔，故能消除重罪定業，則內外障緣，一齊銷盡，何修而不成乎！如本經曰：「是人先

世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

曰惡道，是重罪也。曰應墮，是定業也。幸有善根，今世未墮。得聞此經，深解義趣。能知修

宗，福慧並進，故能重罪輕受，夙業銷滅。何以故？約對治言，福能滅罪故；約第一義言，慧

能拔業故。當得菩提，明其所修必成也。以是之故，本經復有極大功用，曰滅罪業是。

 

二乘人能觀空自覺，破人我見，而法我猶在，以智淺故破之不盡。其成效極果，止能成就阿羅

漢、辟支佛。大乘中人，雖能空有不住，不但自覺，且行六度以覺他，然而無明未能破淨，即

是微細之法我，猶未化除也，以未得金剛智故。

 

故但分證法身，而未究竟。本經所謂成就第一希有，以僅成正等正覺，未達無上也。若能於本

經，深解義趣，信心不逆，盡能受持為人解說，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，當知是

人成就最上第一希有之法，乃至生福滅罪，當得無上菩提。故本經更有極大功用，能究竟成

就阿耨多羅三藐三菩提也。

 

合以上所辨列之三端，約成八字。曰：破我，滅罪，成就如來，為本經之大用。

 

庶幾與經中「是經有不可思議不可稱量無邊功德」之文相應耳。經曰：「狂心不歇，歇即菩提

。」古德亦云：「但盡凡情，別無聖解。」狂心凡情，即是妄想執著之我見也。當知如來智慧

覺性，眾生本具，不過為我見所障耳。此障若除，覺性則本來圓成，智慧則自在圓明，如來亦

即出無明殼藏，而圓滿顯現矣。故曰：狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。

 

所以修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。

 

本經大用，剋實言之，亦只是除障而已。而一言及障，法爾具三。所謂成就，亦可開三。

 

一曰惑障，又名煩惱障，即見思惑也。我、邊、邪、二取、貪、瞋、癡、慢、疑，其數有十，

壹是以我見為本，故破我則惑障除，而成般若德。

 

二曰業障。本經曰：先世罪業，則為銷滅。故滅罪，則業障除，而成解脫德。

 

三曰報障。報，謂苦報身也。成就如來，則報障除，而成法身德。

 

故本經之大用，即是除三障，成三德。今舉破我，滅罪，成就如來為言者，以其易曉，而除

三障成三德之義，攝在其中故也。

 

前言，體宗用三，其義一貫。云何一貫耶？茲再綜合言之。夫約所詮之經義，以顯歸趣之主體

，為生實相者。為發大乘最上乘者，示以修因證果之目的也。

 

若修宗之離一切相，修一切善。約經義言，離一切相者，所謂無相。修一切善者，所謂無不相

也。然而善法即非善法，是名善法。故究竟說之，修一切善，即攝無相無不相義。而離一切相

，則是相不相皆無之義，正與生實相之經體相應。蓋生實相之究竟義，亦為相不相皆無，而生

即無生也。約能修人言，則是二邊不著，一空到底，向生實相之究竟目的進修也。

 

至辨用之破我，滅罪，成就如來。約經義言，破我，為離一切相所得之功用，以妄盡情空故。

滅罪，為修一切善所得之功用，以福慧增長故。亦可，破我滅罪，為離相修善合得之功用。

以觀照般若之修功，信心清淨則生實相故。

 

蓋二邊不著，心與絕待清淨相應，則破一分無明，證一分法身故。我見、罪業由無明生。無明

破，則惑業二障漸銷，乃能證法身也。初證法身，為實相生也。

 

若夫成就如來，則由觀照功純，實相般若，圓滿現前，豈第如月之初生已哉。

 

約能修人言，即是因圓果滿，已達目的，而到涅槃彼岸矣。上來辨用，並補發顯體明宗未盡之

義，及將體、宗、用，分別能所，綜合一貫而說其義已竟。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著