入佛知見

解釋佛經之書，各宗俱備，且皆流傳不失者，莫過此經。

 

有彌勒菩薩之頌，有無著、天親、功德施三菩薩之論。但譯筆晦澀，頗不易讀。且各就所見發

揮，往往有乍視之，若與經義相反，而實相成者。其精妙之處，非後賢所及也，須向大處深處

領取。若死在句下，拘執文字，一一與經文比附，反增障礙。

 

圭峯之論疏纂要，即犯此病。功德施論題即妙，曰：金剛破取著，不壞假名論。全經要旨，盡

在裏許矣。

 

吾土註此經最早者，為羅什入室弟子僧肇。著墨不多，但略詮釋一二要旨而已，然不刊之作也

。六朝時註釋至今仍存者，有三論宗嘉祥，天台宗智者兩師之疏。

 

嘉祥一生精力，在於三論，所有箸述，無一不精。而金剛經義疏，則不經意之作。或為門弟子

隨意錄存，未經審訂者，亦未可知。因多閑文，筆亦蕪雜，與嘉祥其他箸作，殊不相類故也。

 

智者之釋，全依肇註。偶有一二處，略加疏通耳。智者以三諦發揮一切經，獨於此經，宗二諦

說之。而於是名之言，皆作假名會。祖師法眼，令人欽服。

 

不解台家子孫，何故不遵祖訓也，豈未見此書耶。（智者疏，清末始由楊仁山居士向日本請歸

刻之。）

 

唐時法相宗窺基，亦有註釋，多述法相。

 

復有釋慧淨之註，精湛處不亞肇公。

 

古註中，當以肇、慧為最佳矣。

 

華嚴宗圭峯，作論疏纂要，雖是精心結撰，惜拘牽論文，經義反晦。

 

宋時有長水師，作刊定記，以釋圭峯纂要，依文解義，甚詳也。

 

禪宗祖師，亦有說經之作。如唐之六祖，元之中峯，明之憨山。然皆寥寥短篇，無甚發揮。

 

明末，天台宗蕅益，作金剛破空論。蓋有為而作，亦可備一格也。

 

此外宋明清時，出家在家之釋此經者，所在多有。不無一二道著語，精審則未能也。

 

清初有台宗溥畹之心印疏，以三諦說經，語多坐實，殊違經旨，獨科判間有可取處。

 

又有華嚴宗達天之新眼疏，間有精到，能發前人所未發者。以信解行證判經，見地尤卓。

 

他如五十三家註等，駁雜不純，不足觀也。

 

今番演說此經，重在將經中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。

1.向來視為大乘初門者，一一言其究竟，歸於圓融。

2.向不經意之處，則為闡發其宏旨。

3.向謂重複之語，則為抉擇其淺深。

4.於前後義蘊關連鉤鎖之處，皆一一道出所以然而貫通之。

5.於所有觀門、行門指示修功處，不敢一字忽略，務令聞者得以入手。

6.多引他經，互相證明，以便得所會通。

7.精要處，且融歸淨土，以破向來歧視之病。

 

自愧學力疏淺，不足以說此深經。然大願所在，實欲人人明了般若真實義，庶不致於怕談、妄

談、淺談云爾。若上舉前賢論疏中精要之說，皆一一擇取而融納之。但不必襲其面貌，拘其文

字耳。上來次明融會各家已竟。

 

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著