入佛知見

(十)願刑縛解脫

<藥師經>云：「第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭

撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我

名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦」。

此第十願，說明藥師佛因地已發大悲心，要救拔犯法眾生脫離憂苦。犯法即犯

王法。從古至今，每個國家，皆制有法律，原為制裁惡人，而保障善良人民的

權益，維護社會良好的秩序。這願文中說有許多眾生犯了王法，受到種種刑縛

凌遲的痛苦。如中國古代的王法，立有五刑，即是笞刑、徒刑、流刑、絞刑、

斬刑。笞刑，是縛錄鞭撻之類。

徒刑，徒者奴也，對犯罪者以奴隸身份凌辱之；而量其罪的輕重，分有期徒刑

與無期徒刑。前者罪輕，是有年月期限之數，罪免得出囹圄，後者罪重，可能

終身繫閉，無有期限。所謂「繫閉牢獄」，即屬於徒刑。流刑，是歹徒犯罪不

容於國，流放遠方荒涼邊地，受難磨折，終身不返。絞刑與斬刑，都是死刑。

絞是以繩絞死。左傳說：「絞縊以戮」。所以「刑戮」，即犯重罪者，即處以

死刑，或絞其首，或斬其身。

國家刑法之制，亦好像佛制戒律。原始佛教，初期本無戒律，後來惡比丘犯一

條，佛制一條，犯多了就制了很多，從五戒八成，而制到比丘二百五十戒，比

丘尼三百五十戒。國家最初，聖王以仁政治國，原來不需法律，後來不肖之徒

，作姦犯科，擾亂社會秩序，國家就需要制定法律，以對付惡人，保護善良。

這是人類社會演變中，一定有需要法治的規律。

比如說，我們所住的馬來西亞，獨立以來華巫印英各族共處，和諧相愛，本來

甚好，世界上有許多國家，都還羨慕或讚歎我們的國家，是一個新興的極有希

望的國家，可做世界上其他那些國家各族相處而不能和諧的標榜。可是最近(一

九六九年五月十三日)因大選以後，有些誤會，不肖之徒，乘機作亂，騷擾社會

，無端放火燒了許多大好洋樓，使諸良民無家可歸，流離失所；又射殺許多無

辜的良民，使他們入枉死城，無處投訴。人類的私狹，我見不忘，時時鬧出種

族隔離的糾紛，甚至種族鬥爭，殺人越貨，佔城奪地，弄得槍林彈雨，血肉橫

飛，殘肢斷脛，目不忍覩，真是人類文明社會的奇恥大辱！人類經過種種戰爭

的慘痛，如有覺醒、覺悟，應來共同提倡佛法無我的教義，實行無我的精神才

是社會安寧、世界和平的基本辦法。現在藥師如來慈悲，早已愍念到未來人類

的這種苦惱，所以發願庇護，加以濟拔，我們如果能照經法修持，終究可達到

人類和衷共濟，和平相處的境地。

但講到這裡，或有人要疑問：犯法的人，有的是真有罪的，亦有的是冤枉的。

冤枉的人，稱念佛號，得脫苦縛是很對；但那真正犯罪的壞蛋，一稱聖號，亦

可佑他得脫，佛雖慈悲，豈非有點近於獎勵他犯罪？這要知道一稱聖號，能得

解脫，須要具足幾個條件：

一要自知犯罪有誤，慚愧改過，痛革前非，不造新殃，等於普通犯法的人「自

首改過」，在法律亦可減輕罪業，在佛力則可使「重業輕受」，減少痛苦；

二要對佛有誠敬心，改往修來，感佑所致，減除刑事的憂苦，不是說自己沒有

改悔修善之心，一聽到佛名，就可什麼都解脫了。

三要知道佛有願力要拔濟眾生的苦惱，亦有能力能助患者或犯者解除苦惱，所

以只要受難者感悔祈援，佛有福德威神之力加被，解除困難，是可使其省察，

回心向善，這與「獎勵犯罪」的意義是完全不同的。

竺摩法師講述